（主題：開心地傳下去）
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讀經一
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列上19:16,
19-21
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答唱詠
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詠16:1-2,
5, 7-11
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讀經二
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迦5:1,
13-18
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福 音
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路9:51-62
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A 讀經一：列上19:16,
19-21
1. 上主日我們見到「愛」是甚麼 －
愛到痛苦和愛到流血，本主日要繼續這主題。讀經一是列上19:16, 19-21，中間的列上19:17-18省卻了，這兩節談的是殺戮，要殺死以色列人，故似乎與本主日的主題「傳下去」背道而馳，不宜使用，梵蒂岡的禮儀委員會因而沒有採用這兩節。先知厄里亞向富裕的北方人講話，他們由於物質生活太豐富而忘掉了宗教信仰，自以為成就全是自己努力的成果。因此，天主要懲罰他們，方法很直接，就是奪去他們的財富，列上19:15所要敷油的是以色列敵人的君王，阿蘭即今天的敘利亞，這國的君王會血洗以民。後者有這樣的收場，乃因不信賴天主。
2. 古往今來，很多人包括信友都會質疑：為何我們所信的天主會這樣殘酷地懲罰人呢？天主不是「愛」嗎（若一4:16）？有些信友因反感而放棄閱讀聖經，甚至放棄信仰。對此，讀者要明白，二三千年前的人沒有上學或受教育，不明白道德為何物，教會著名的聖師多瑪斯說：「God conceives according to the mode of the
conceiver」，意思是：「天主講話，必定是在人的理解範圍內的，否則只變成廢話」，用唐人的講法即「天道人語」。例如：相傳后羿時的嫦娥飛了上月球，如果把嫦娥奔月的故事用今天的科學來講述，說中國將於2007年10月24日發射探月衛星「嫦娥一號」，古代的人能明白嗎？
3. 我們如何演繹多瑪斯的「天道人語論」呢？如果當時的人想法像一頭狗一樣，那麼，在一頭狗的心目中，人也只是另一品種的狗而矣。全能的天主當然有其表達憐憫的感情，在不同的時代以不同的做法和價值觀來自我啟示，二千七百年前的人是活在「你殺我 / 我殺你」的社會裡，國與國的戰役被視為兩地神明的比試，戰勝的一方便證明那國的神較偉大。讀經一的雅威猶如說：「我是你們的神，你們竟去了朝拜巴耳，我要讓你們知道，沒有我，敘利亞的神會攻擊你們，令你們慘絕人寰！」人類要到耶穌降生成人的時代才明白何謂「仁愛」，不過，時至今天，仍有一些信友，包括神職人員在內，對中國2008年初的雪災或2008年中的四川大地震，只顧譴責，毫無憐憫！
4. 讀經一的列上19:16裡，天主在西乃山吩咐厄里亞去給厄里叟敷油，成為他的繼承人，意思是要把厄里亞「炒魷」，甚至要他付出性命。其中一個原因是列上19:4時厄里亞向上主的抱怨：「上主啊！現在已經夠了！收去我的性命罷！」值得我們反省，不少人誇下海口說：「公司沒有了我 … 肯定不能生存！」或「堂區沒有了我 … 必定急轉直下！」本主日的主題是「傳下去」，當權的人士啊，放手吧！所謂「長江後浪推前浪」，分分鐘是英雄出少年呢！說不定「放手」其實是「放下屠刀」呢！
5. 厄里亞召叫繼承人厄里叟時，列上19:19說後者「正在耕田」，他有「十二對牛」，十分富裕，不像一般農民只得一頭牛，列上19:21也說他雇有工人，對這樣富有的人家，天主對他們也有其計劃，一如路18:18-27中的富少年一樣。厄里亞「將自己的外衣披在他身上」，象徵把自己的使命傳給了厄里叟，因為「外衣」很重要，申24:13說：「在日落時，務要將抵押還給他（窮人），好叫他睡在自己的外衣裏祝福你；這在上主你的天主面前，算是你的功德。」以色列每天的溫差很大，日間炎熱，夜間可以降至攝氏6度左右，非常寒冷，「外衣」是用作保暖和保命的。
6. 成為厄里亞繼承人的厄里叟，需要放棄很多，包括財富物質和家庭，但不及厄里亞的多，後者本來是當時以色列內最忠於上主的先知，現在天主叫他放手，如果你是厄里亞，你會如何回應呢？先知的回應是列上19:20：「我應為你作的，已經作了。」作為領袖是有責任培育接班人的，接班人也有責任接受和承擔新挑戰，不停表示沒有資格作接班人的人只是假善人，可見太多人認為自己很重要，也有太多人忘自誹薄，厄里亞的話也是向我們說的：「我應為你作的，已經作了。」
7. 厄里叟回家「牽出一對牛宰殺了」給眾人吃，然後「吻別」父母去繼承先知職務，父母會很傷心嗎？也許如此，但他也留下了十一對牛給父母。有些人每天留在堂區很久很久，不肯回家；有些人推廣玖瑰經誦唸，有些人不停進行聖母軍擴軍，每方的人都認為自己的做法才最重要。須知道，人人的靈修不同，要學習尊重別人，我們需要內心的「合一」，不是外表的「劃一」，今天的教會強調「Unity in Diversity」，人人都有五官，盡自己的功能，厄里亞遵照天主的吩咐而放棄了自己的使命，天主的聖言和教訓必定要一代一代地傳下去。
8. 讀經一的訊息是甚麼呢？很清楚了，生命是要繼續的，當我們的使命完成後，讓別人繼續吧！信與愛，繼續傳，要培育下一代。厄里亞的「外衣」象徵他的使命，我的「外衣」又是甚麼呢？能傳給子女嗎？
B 答唱詠：詠16:1-2, 5, 7-11
1. 答唱詠的氣氛很開心，答句是詠16:5：「上主，你是我的產業，我的幸福。」讀經一說要傳給下一代，答唱詠立即指出要傳甚麼，就是「上主」，祂是最寶貴的「產業」。詠16:3-4和詠16:6沒有被納入答唱詠內，因為詠16:4彷彿說天主不會照顧「歸依其他神祇的人們」，又是因為舊約時代的人尚未認識耶穌在瑪5:44的教訓：「你們當愛你們的仇人。」至於詠16:6，也算接近本主日的主題，但因為詠16:5用作了答句，詠16:6單獨使用，令人感到奇怪，故也沒有被採用。
2. 詠16:1是向天主祈求保佑的，作者看似遇上了困難；詠16:2-3是責備人的話，因為他們口是心非，口說「傾慕」上主，但卻去拜偶像，於是作者在詠16:4說：「我（作者自己）決不向他們行奠血之祭。」詠16:5-11列出應如何做才對，就是要朝拜雅威，一直至深夜，詠16:5說：「上主，你是我的產業，是我的杯爵。」詠16:8很重要：「我常將上主置於我的眼前，我決不動搖，因祂在我右邊。」上主不但是人的明燈，帶領眾人，祂也「在我右邊」作同行者，這就是天主教所指的靈修（米6:8），邁向天鄉。天主是無盡的愛，祂握着我的手，領我踏上坦途。
3. 詠16:9表達了作者樂不可支，心靈和肉軀都無法入睡，因為他肯定自己不會跌入「陰府」，與詠16:3-4的愚蠢選擇者迴然不同。讀經一說約三千年前像厄里亞那樣偉大的先知，當天主吩咐他要退下來時，他毫不遲疑地服從了，把使命交給下一代。然而，我們要傳甚麼呢？答唱詠說要傳上主，因為祂「是我的產業」，就是我們的永生，一個基督徒最開心的是，在天鄉時一家人能齊享天倫之樂。
C 讀經二：迦5:1, 13-18
1. 讀經二教訓人，信耶穌比較遵守法律更重要，迦拉達教會流傳一種說法，說基督徒要模仿基督，祂在世時也遵守了梅瑟五書的規定，包括安息日和取潔禮等規定，皈依的人才有資格作基督徒。保祿立即指出這樣觀念的謬誤，因為如果永生來自法律，那麼，耶穌的聖死便毫無意義，人遵守法律便能自救了，成了自己的「救世主！」畢竟，這是佛教各自修行成佛的信念。迦2:1說保祿反思了14年，才明白法律的時代過去了，新約是恩寵的時代，他在羅3:24指出，救恩是基督白白的恩賜，人只能抉擇接受與否。
2. 迦5:1說：「基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。」「奴隸的軛」即法律，基督把自由賜給了世人，迦5:13立即說：「你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口，惟要以愛德彼此服務。」你不可濫用這自由，變成放縱，自由與責任是息息相關的，人有了自由，應「以愛德彼此服務。」即迦5:14的「愛你的近人如你自己。」這才是法律的精神，迦5:14的相反是迦5:15：「相咬相吞」，結果會「同歸於盡。」
3. 讀經一教人要肯放手，讓信德的種子傳下去，不過，這樣的自由不該莽用，亦即迦5:13所說「要以愛德彼此服務」，迦5:6說：「唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。」相反，莽用自由的例子：不少堂區的當權人士特別喜歡力捧年青貌美的女教友任要職，不管其辦事能力如何，迦5:16說這乃「滿足本性的私慾」，結果造成團體分裂了。所以，傳下去要合理、要開心，結論在迦5:18：應「隨聖神的引導。」其實，讀經二的訊息要更加完滿，應加入迦5:19-24，美德和惡行都雙雙列出，更能教人辨別是非黑白。讀經二教人要傳得開心，要懷着愛地傳，要注意應做的和不應做的（DOs和DON’Ts）。19-21節也值得我們反思。
4. 上主日的主題是「如何活出愛來？」本主日說真的愛是要釋放自己，肯自我引退，退位讓賢，樂意地傳下去，保祿教人傳的是迦5:22-23的內容：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」，這些乃「聖神的效果」。
D 福 音：路9:51-62
1. 上述三篇讀經均與本主日的福音相關，福音說有三人想跟隨耶穌，但分別要求「先去埋葬我的父親」（路9:59）、「先告別我的家人」（路9:61）和「手扶著犁而往後看的」（路9:62），耶穌沒有拒絕他們的要求，但列出了作門徒的條件，路9:58說：「人子卻沒有枕頭的地方」，原文說他的頭會被斬下。
2. 本主日的福音之前發生了甚麼事呢？路9:51-53說耶穌等人經過撒瑪黎雅，本想在那裏逗留一宵，但遭當地的人拒絕，於是雅各伯和若望便提議耶穌「叫火自天降下，焚毀他們。」耶穌斥責的不是拒絕祂的撒瑪黎雅人，而是兩位門徒，因為我們應傳的不是迦5:19所說的「仇恨」，而是迦5:22的「喜樂、平安。」不少基督教派就是如此，非友即敵，由他們把敵人判下地獄！
3. 三個人前來想跟隨耶穌，耶穌願意接納他們，但定下條件，並闡明跟隨祂的後果。本主日所有讀經都與「傳」相關，傳到下一代，並要開心地傳，要「隨聖神的引導。」
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