匝加利亞（Zechariah）

1.      匝11:14-17說：「14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

2.      匝11:14-17講論「兩個牧人」的神諭，彷彿是談論耶穌基督，天主的確派遣了默西亞來拯救世人，可惜人卻拒絕祂，且把祂釘死在十字架上，猶達斯啟動了那慘劇的開端，僅為了「三十兩銀子」而負賣了師傅，真的大逆不道，而最終卻把那些不義之財「投入寶庫內！」匝11:14說匝加利亞又折斷另一根「棍杖「聯合」（Union）」，表示要廢除「猶大與以色列間的手足情誼。」這裡談的是四個世紀之前的事，時為約公元前920年，以色列的第三任君王撒羅滿之後，國家分裂成北國（以色列國）和南國（猶大國）。

3.      天主在匝11:15叫匝加利亞「取一套愚昧牧人的服裝」，「愚昧牧人」英文版是「good-for-nothing shepherd」。正常的牧人在放羊時，使用的都是牧人的便裝，「愚昧牧人」的裝束是完全不實用的，就如工人穿着筆挺西裝到建築地盤搬運石頭，事怎能辦得好呢？結果如何？匝11:16：「那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持」，因為「愚昧牧人」只關心「擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子」，情況猶如一個不顧民間疾苦和不顧百姓顛沛流離，只顧超星級享受的領導人，實在令人失望。

4.      不過，匝11的情況是天主要懲罰百姓們，因為他們拒絕了天主所派來的善牧，於是天主藉着「愚昧牧人」來懲罰百姓，為的是要迫使他們反省和珍惜善牧的帶領。對於「愚昧牧人」，天主也很公正嚴明，匝11:17說：「禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」由此可見，不論領袖們或是百姓們，天主都是賞善罰惡的，值得我們每個人都反省。

5.      上主實在是我們的善牧，則34:11-16說：「11因為吾主上主這樣說：看，我要親自去尋找我的羊，我要親自照顧我的羊。12猶如牧人在羊群失散的那日怎樣尋找他的羊，我也怎樣尋找我的羊；我要把那些曾在陰雲和黑暗之日四散在各地的羊，從那些地方救回來。13我要從各民族中將他們領出，從各國將他們聚集起來，領他們回到自己的地域；我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本國的一切牧埸上牧放他們。14我要在茂盛的草原上牧放他們，在以色列的高山上有他們的羊棧，在那裏他們要臥在舒適的羊棧裏，在以色列的群山上，在肥美的牧場上吃草。15我要親自牧放我的羊，親自使他們臥下──吾主上主的斷語──16失落的，我要尋找；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；病弱的，我要療養；肥胖和強壯的，我要看守；我要按正義牧放他們。」有一位如此慈悲的天主作牧人，真是我們的福氣。

6.      懲罰以後，便是復興之時，匝12:1-8說：「1神諭：上主論以色列的話：展開蒼天，奠定大地，在人體內造化人靈的上主的斷語：2看，我要使耶路撒冷成為四周萬民的醉杯；在耶路撒冷被圍困時，猶大也必如此。3在那一天，我必使耶路撒冷成為一切民族的舉重石；凡欲舉起它的，必受重傷。地上所有的民族，都要聚集起來攻擊它。4在那一天，──上主的斷語──我要以驚慌打擊一切戰馬，以瘋狂打擊騎兵；但對猶大家，我卻仍要睜開我的雙眼；我要以盲目打搫萬民所有的戰馬。5那時，猶大的族長心裏必要說：耶路撒冷居民的力量全在乎萬軍的上主，他們的天主。6在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族；但耶路撒冷必仍安居在自己的原處。7上主首先要使猶大的家族勝利，免得達味家的光榮和耶路撒冷居民的光榮超過猶大。8在那一天，上主必要保衛耶路撒冷的居民，使他們中的衰弱者，在那一天有如達味，而達味家在他們前却有如神，有如上主的使者。」

7.      匝12:1-8談耶路撒冷的復興，天主要更新聖城，祂要「以驚慌打擊一切戰馬」，「馬」時常都象徵打仗，這裡要強調更新不是靠大司祭或省長，而是靠默西亞，祂要帶領猶大人民摒棄拜偶像，匝12:5說：「耶路撒冷居民的力量全在乎萬軍的上主，他們的天主」，這才是真正的宗教，是正確的信仰。要注意：至此仍沒有提及傳統的聖殿、祭獻、閱讀聖經等，乃因制度化的宗教已不再，人人都要朝着新的朝拜方式。匝12:6說：「在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族」，指出猶大的影響力像火般迅速瀰漫，把一切的民族「吞滅」。可惜，今天的以色列故意曲解這段聖經，他們認為天主意欲他們憑小小的以色列國去威脅周圍的國家，包括約旦、敘利亞、埃及、伊拉克等國家！

8.      天主當然沒有縱容以色列四圍發動戰爭，要理解匝12:6的真意，必須要看匝的上文，匝12:6「左右」兩字應以靈修角度來詮釋，這節是強調默西亞的降臨，祂會帶給人類救恩；「火盆」和「火把」使人想起「五旬節日一到」（宗2:1），宗2:3說源於一個火焰「散開好像火的舌頭」，宗徒們恐懼的心立即得到轉化，也立即勇敢地出外福傳，宗2:41說當天就有「三千人」接受信仰而受洗入教。

9.      匝12:7的「達味家」是指領袖們，「耶路撒冷居民」指普羅老百姓，由高官到蟻民、由商家到技術人員，全都趾高氣揚，就如香港新界丁屋僭建房子而高官們視若無睹、又如高官被識破貪贓枉法和中飽私囊時，政府卻只堅持檢討制度而不敢觸動任何人士，匝加利亞時代的人也如此，由上至下都目中無天主！今天的教友也有這樣的陋敝，隨意找藉口而不參與主日彌撒、多年都不辦修和聖事，卻毫無犯罪感；有些教友沒有在聖堂內舉行婚禮，又堅持不肯補辦，任何教友輕看聖事，是自大的表現，天主要改變人這樣的態度。