匝加利亞（Zechariah）

1.      匝13:1-2說：「1在那一天，為達味家和耶路撒冷的居民將開放一個水泉，為洗滌罪過和不潔。2在那一天──萬軍上主的斷語──我要由地上剷除一切偶像的名號，不再為人所記念；並且我還要將假先知們和不潔的神由地上滅絕。」「那一天」指上主的日子，這裡要指出崇拜偶像的問題，拜偶像發展得那麼迅速乃因政治領袖們帶頭崇拜偶像，而百姓一般不曉辨識是非黑白，也意圖奉承權貴，便隨從長官們崇拜偶像！就如香港科技園曾用了十多萬元來睇風水，有租戶還大爆之前有管理層要他們每人提供出生年月日來夾風水，既無知亦浪費公帑！所以，如果君王去拜偶像，也誘騙了老百姓跟隨這樣謬誤的行為。

2.      環視以色列眾君王中，拜偶像最多的當然便是撒羅滿，因為他娶了的七百妻子中，多來自外邦，他原意是締結姻緣來推動國家經濟利益，但外邦妻子也把他們所拜的神帶進以色列，所謂「從善如登，從惡如崩」，君王跟妻妾拜偶像，百姓跟從這邪惡，有如山崩石裂，一落千丈。撒羅滿這位自稱獲上主恩賜「一顆聰明智慧的心」的人（列上3:12），竟然成了拜偶像的大王！混合婚姻往往產生困難重重，一個天主教的妻子與一個基督新教的丈夫很不容易才能堅守自己的信德，對於混合婚姻，天主教會對基督新教一方是有要求的，他不可阻止配偶履行她的天主教信友義務，也不可阻止將來的子女接受天主教教育。事實上，如果夫婦兩人有相同的信仰，那是最好不過的。面對現代人越來越蔑視宗教信仰，拜偶像也變成另一種模式，很多人沉迷於物質生活和科技產品，視之為偶像！

3.       另一問題有點奇怪，匝13:3-6說：「3將來，如果有人還要冒充先知，生養他的父母必要對他說：你不能生存，因為你藉上主的名字說了謊話。生養他的父母就在他說妙語時，要把他刺死。4到那一天，每個假先知，在他說妙語時，必因自己的神視感到羞慚；他們必不再穿毛外氅，去行欺騙；5他反要說：我不是先知，我是一個種田的人，因為我自幼就以務農為業。6若有人問他說：怎麼在你兩手上有這些傷痕？他要答說：那是我在愛我的人家裏所受的傷。」社會人士都不再喜歡先知們，假若有先知誕生，匝13:3說：「生養他的父母必要對他說：你不能生存」，且「把他刺死」，因此，為了隱瞞先知身份，先知會說：「我不是先知，我是一個種田的人。」

4.      匝13:6說：「若有人問他說：怎麼在你兩手上有這些傷痕？他要答說：那是我在愛我的人家裏所受的傷。」為甚麼先知「在你兩手上」有「傷痕」呢？古時的聖人會自己打苦鞭，好能克制自己的私慾偏情，以致身體和手腳都會受傷，往外時穿着的衣服會遮蔽身體，但「兩手上」的「傷痕」仍可見到，外面的人便容易認出他是先知，故此他以說謊來掩飾：「那是我在愛我的人家裏所受的傷（I got them when I was with my friends）」，意謂與友人打架而受傷。先知要掩飾自己的身份是形勢所迫，因為先知一發言，必然出現支持者和反對者，兩派人士便互相攻擊，一個社會是不能在分裂的狀態下進行重建的。只要看看香港天主教教區，每當陳日君樞機根據教會訓導為了公義而發聲時，便立即遭到口誅筆伐，包括一些無知的教友在內！

5.      在宗教概念上，匝13:3-6是指「假先知」，先知應是「天主的代言人」，「假先知」虛稱得到天主的指令，講的其實是自己的話，或用來奉承別人的話，所以「假先知」是說謊者。天主教和東正教都承認耶穌是最後一位先知，不會有別的先知，我們領洗時所領受的先知職只是分享耶穌的先知職。天主子耶穌基督作為默西亞，祂降生成人後，便再沒有別的先知，因為天主已在耶穌身上把全部啟示彰顯出來。對此，伊斯蘭教並不同意，他們說穆罕默德才是最後一位先知，基督新教反駁說保祿也講預言，默示錄也講預言，又說聖神有很多神恩賜給我們，均屬先知之恩。這方面我們要認識清楚，新約談的先知與舊約所談的不同，天主子耶穌基督以後，新約所談的先知話只是「重申」或「重複」以前曾說過的話，不會有新的啟示。今天，基督教的福音派（Evangelicals）不停說得到聖神的啟示，有些牧師經常在美國和澳洲的電視上說要有新的啟示宣佈，那足以證明他們根本不認識匝加利亞先知書，所以他們這些公開的宣稱只是說謊！

6.      匝13:7-9是首詩：「7刀劍，起來攻擊我的牧人，攻擊那作我同伴的人──萬軍上主的斷語。打擊牧人，羊群就要四散，然而我要向那弱小的羊伸出我的手。8將來在全國──上主的斷語──三分之二必被剷除而死去，其中只留下三分之一。9我要使這三分之一經過火煉，煉淨他們如同煉淨銀子，試驗他們如同試驗金子。他們必要呼號我的名字，我也必要俯聽他們；我要說：「這是我的百姓。」他們每人也要說：「上主是我的天主」。」匝13:7所說「打擊牧人，羊群就要四散」，這事件發生在革責瑪尼莊園，瑪26:31記載耶穌在最後晚餐時引述了匝13:7的話：「我要打擊牧人，羊群就要四散」，果然到瑪26:56時便應驗了：「於是門徒都撇下他逃跑了。」

7.      匝13:8說：「將來在全國」都要受苦，連社會領袖都沒有了，因為「牧人」被「打擊」了。「三分之二必被剷除而死去，其中只留下三分之一」指巴比倫充軍的慘況，時為公元前587年，也間接指向「遺民神學（Remnant Theology）」，匝13:9所說的「三分之一」經過「火煉，煉淨他們如同煉淨銀子，試驗他們如同試驗金子」，就如煉獄中的淨化，結果是正面的，因為「煉淨」過的人「必要呼號我（雅威）的名字」，而祂「也必要俯聽他們。」「呼號「雅威」的名字」使人想起出谷紀所載梅瑟在出3:7-8說：「7我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。8所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方，就是客納罕人、赫特人、阿摩黎人、培黎齊人、希威人和耶步斯人的地方。」

8.      當天主「俯聽」遺民的「呼號」時，人神的關係便會改變，因為天主明認他們：「這是我的百姓」，百姓也回應說：「上主是我的天主」，不是全體人民一起宣認，而是「每人也要說」，即輪流地宣認，這一刻，人人都放棄崇拜偶像了，因為人人都歸向了上主。到了福音時代，連外邦人的百夫長也明認耶穌說：「這人真是天主子！」（谷15:39）值得我們每個受了洗加入教會的基督徒反省自己信德的程度，且要學習每天都皈依、每天都更接近上主。