1. 谷4:35-41談「平息風浪」，不過，這事件與谷4講了幾個比喻有何關係呢？似乎與比喻無關，事實上，其內容與谷5:1-20更有關，因此可以斷定，谷4應止於至谷4:34，而谷4:35是谷5的開始，谷5談的全是聖蹟而非比喻。請大家明白，聖經原本是沒有分成章和節的，直至12世紀和15世紀先後加入了章和節，以前的人閱讀聖經十分艱難，一來每卷聖經是卷軸的，沒有頁數，二來無分章節。這樣看來，有了章節是否有利無弊呢？這亦不一定，不大方便的環境之下，很多事情或內容要強記，迫使人要熟讀聖經。有了章節和頁數，尋覓內容較容易，但加入章節本身很主觀，眼前的谷4:35究竟屬於谷4的比喻篇之內，抑或應列入谷5的聖蹟篇呢？這牽涉編者的主觀。再者，就如今日的各種英語電子字典和軟件多麼方便，用者自然覺得無需強記詞彙，是好是壞，見仁見智。
2. 厄里亞在馬爾谷福音中是個十分重要的人物，當耶穌問門徒們人說祂是誰時，門徒答「有些人說是厄里亞」（谷8:27-30）。時至今日，猶太人仍等待著厄里亞，每當嬰兒誕生八天後受割損時，家人會找個辣彼主持儀式，並把門打開，又放置一張空椅，是給厄里亞坐的，嬰兒父母雖不知道，但很希望自己產下的兒子是默西亞，猶太人相信拉3:23的話：「看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裏來。」如果厄里亞真的出現，父母便相信自己誕下的兒子是默西亞了。另外，猶太人每年吃逾越晚餐時，都會預備多一個座位，期望厄里亞會進來參與他們的晚餐。四福音中，是洗者若翰指出耶穌就是默西亞（若1:36-41），若翰自己就是舊約預言會先來的厄里亞，因為若翰的衣飾和食物與厄里亞相同，洗者若翰的精神就是厄里亞的精神。
3. 那麼，厄里亞的故事與耶穌平息風浪有何相關呢？讀者請參閱列下2:8：「厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，水`即左右分開，他們二人（包括厄里叟）從乾地上走了過去。」列下2:11續說：「忽然有一輛火馬拉的火車出現，把他們二人分開；厄里亞便乘著旋風升天去了。」厄里叟目睹師父離開，十分哀傷，列下2:13-14說厄里叟「拾起厄里亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊，拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裏？」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。」藉此，厄里叟承繼了厄里亞的精神和使命。平息風浪的聖蹟顯示耶穌較厄里亞更偉大，因為厄里亞和厄里叟要用行動（「擊打河水」）才能把水分開，耶穌只用聖言便能平定了風浪。反省：這個聖蹟與我們有何關係呢？堂區內很多爭議，耶穌都想我們「不要作聲，平定了罷！」例如無謂的爭拗、自我抬舉所屬善會的地位、意圖改變感恩祭的程序等。谷4:38的「耶穌卻在船尾依枕而睡」是要提醒我們可放心依賴祂。在場人士見了這聖蹟時目瞪口呆，他們的反應是：「這人到底是誰？」也許他們心中猜測祂是特異功能者、默西亞、救世主等，每當人這樣揣測時，耶穌已超越了他們的框框，因為祂是全能的。每次我們領受聖體時，如果心中只當作領受一片餅，祂實在已超越了那片餅，而是聖體，不只聖體，也是聖言，不只是聖言，是一切中的一切，甚至超越這境界。
4. 谷5:1-20談「治好革辣撒附魔人」。谷4:35-41的平息風浪聖蹟刻劃出人性來，人凡遇到逆境時，容易埋怨天主離棄了他們：「師傅！我們要喪亡了，你不管嗎？」（谷4:38）現在又有另一事件，耶穌目睹一個附魔的人，便主動地憐憫他，知道他受了不少苦，便替他驅魔，其他人的反應卻是「請求耶穌離開他們的境界」（谷5:17）。耶穌的行動只會吃力不討好，主動替人驅魔又令人不滿，置之不理亦會惹是生非，可見身為天主子的耶穌也要面對人的煩惱。反省：少女懷孕想墮胎、患了絕症者而想進行安樂死、同性戀者想結為夫婦等，我們會同意嗎？人的思言行為很多時都不正確，耶穌便想干預，要告訴人某些價值觀的不對，祂要人糾正。整個事件中最受害的可能是那兩千頭豬，無辜的豬群，當魔鬼進入牠們身體時，牠們便「衝到海裏，在海裏淹死了」（谷5:13），我們不可說豬因不潔而受罰，因為這只是猶太人的思維，否則為甚麼我們不停吃豬肉呢？反省：這些豬隻象徵著生命中的一些犧牲，為的是要方便天主的計劃進行，「豬」可指我的時間、金錢、口才、甚至生命。也許，助養些貧苦地區的孤兒也很有意義，沒有我的犧牲，「魔鬼」也許會纏擾那些孤兒，我一餐的美酒佳餚，可能是別人的生存需要，我們切勿忘記：耶穌雖無罪，卻為我們死了。
5. 谷5:18說獲癒的附魔者已上了船，因為他想跟隨耶穌，谷5:19說「耶穌沒有允許他」，且要他「回家」，這為他是一份大考驗。德蘭修女曾說：「世上最苦楚的是被人拒絕和沒有別人關心的人。」看看這個人，他一生狼狽不堪，谷5:3-5說他「居住在墳墓裏」、被「腳鐐和鎖鍊將他捆縛」等，現在剛開始受人尊重，想跟隨耶穌，卻被拒絕。生命就是連串的尷尬，我們何嘗不是如此呢？有時講錯說話、有時不曉得如何回應、在公共汽車上讓座而遭人婉拒、失業令人沮喪、外貌被人取笑等。故事中的主角也如此，上了船仍被拒，耶穌要他回鄉，回到損失了二千頭豬的豬農那裏，這是一項使命，殊不容易的使命。宗徒們也曾有此經歷，耶穌顯聖容時（谷9:2-13），伯多祿想留在那裏，建議「張搭三個帳棚」，結果也遭耶穌所拒絕（谷9:5）。聖依納爵一種的靈修經驗：「只有一會兒的天堂，其餘都是苦海。」精簡的話語，卻能助人深思，好能去面對困境。我們怎樣才能有這種體會呢？要辦告解，與天主修和，才能向天主邁進一步。
6. 谷5:21-43談「治好患血漏的婦人復活雅依洛的女兒」。谷5:21-43記載了兩則故事，谷5:21-24以及谷5:35-43是一則的故事，中間插入了谷5:25-34的另一則故事。谷5:21說耶穌乘船「渡回」對岸，即回到加里肋亞湖西岸，西岸是猶太人居住的地方，東岸屬於外邦人，故此會飼養豬隻，且有猶太人認為不潔的墳墓，每當耶穌前往東岸，給人的感覺是危險的。東岸既有豬亦有魔鬼，提醒作為基督徒的我們，人有時也必須如此，要離開安全的範圍到陌生的地方去，例如：新的朋友圈子、新的工作、新的價值觀，即谷5:21的「對岸」。也許會遇到高風險，但這樣才有機會像耶穌一樣治好別人，在不安全的地方也能找到安慰，聖母軍和善別小組的工作是其中的好例子。「渡回」西岸就很安全嗎？亦不一定，谷5:21說「有大夥群眾聚集在他周圍」，谷5:24又說：「有一大群人跟隨著他。」在政治上，群眾的集會會令羅馬統治者很不安，因而會對耶穌的性命構成威脅，記得在谷3:6時，法利塞人與黑落德黨人已有意殺害耶穌了，可見世上不是人真正的終向。
7. 谷5:35說耶穌未抵達會堂長家之前，有人前來向會堂長傳訊說：「你的女兒死了。」這情況是每一個人都有的經驗，面對困難，卻懷著一點希望，當人感到無奈時，把自己全心依賴上主，縱使有人如何潑冷水，也要置之不理。耶穌在東岸時，周圍都是墳墓，祂卻治好了附魔的人，現在祂在西岸，表面看來很安全，卻有人「死了」！有些人以為福音中的「會堂長」即今天堂區的本堂神父，非也，而是等同堂區議會的主席，他主要的功能是管理堂區，負責一切維修事宜，會堂長也要安排禮儀，這人通常是富裕人家，時常捐助團體，因而得到其他人的支持。當會堂長前來尋找耶穌幫助時，福音沒有說祂樂於伸出援手，學者認為只不過耶穌為了他的面子才幫助他。對於傳來「女兒死了」的訊息，耶穌的回應是：「不要怕，祇管信。」生命中的逆流時，「祇管信」主，從未經歷困難的人，一生似乎只是飄浮在生命河流上，並非真的生活。古往今來，中東人面對家人或友好死去，是會公開地哀悼的，不像西方人士們地飲泣，中東的男人會搥胸、女人會拷打自己的頭，他們這樣做是要傷害自己，呼喚他們所朝拜的神來奪他們的性命，好能替代死去的人。中東人這樣的行為在電視新聞中，歷歷在目。
8. 耶穌在谷5:39說：「小女孩並沒有死，祇是睡著了！」類似的故事也曾發生在厄里亞身上，列上17:17-24記載先知復生了寡婦的獨生子，列上17:21說他「三次伏在孩子身上」，意即把生命傳到孩子身上，孩子便活了。除上一段的故事外，這故事也與厄里亞另一故事相關，厄里亞與450名巴耳假先知比試時，列上18:24說雙方分別呼喚自己的神把火降下，列上18:27「高聲喊叫」一詞與谷5:39的「喧噪」是同一的動詞，列上18:29說假先知們「用刀用槍割傷自己，直到全身流出血來」，他們的神全無反應，列上18:34-38說厄里亞把很多的水倒在祭壇上以及祈禱後，「上主的火降下，焚盡了全燔祭」，證明了雅威才是真神。現在的故事，群眾認為「死神」已奪去會堂長女兒的性命，耶穌卻在谷5:39說：「小女孩並沒有死, 祇是睡著了！」厄里亞也曾在列上18:27恥笑巴耳先知們：「或者他（耳巴）正在睡覺，必須把他叫醒。」厄里亞想證明雅威才是真神，耶穌現在證明自己就是雅威。群眾在谷5:40「譏笑」耶穌，但聖蹟後，他們卻「目瞪口呆」。谷5:40說耶穌「把眾人趕出去」，我們在堂區內，事事都幾乎是團體性的，但為個人成長的需要，一些事都要獨自進行，尤其是在個人靈修上。女孩與耶穌之間，被群眾所妨礙了，耶穌要先「把眾人趕出去」，一如我們需要避靜，是靈修的需要。不少大聖人如聖女大德蘭和聖方濟，雖則經常講道，但時常要獨自上山祈禱，德蘭修女也如此，反觀香港的赤柱靜修院，每年預訂作避靜用的人，主要是基督教教徒，天主教徒不需靈修嗎？
9. 谷5:41的「塔里塔，古木！」是亞拉美語，意即「小女孩，起來吧！」耶穌見人的精神耗盡，每天都忙於「搵錢、搵錢、搵錢」，變了個賺錢動物，便向我們說：「塔里塔，古木！」僅得十二歲的女孩，尚未成年，卻與世長辭了，當她復生後，便立即「起來行走」，因為她的生命旅程尚未走完，人面對金融海嘯、失業或失意時，需要的是「起來行走」，不能坐以待斃。谷5:43說耶穌吩咐人「給女孩子吃的」，人軟弱時，旁邊的人也要伸出援手，好能助人的身體和靈性得到復原。
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