1. 讓我們回到谷6:14-29的內容「黑落德以為若翰復活」。現在，厄里亞的名字再度出現（谷6:15），谷1:4-6己指出，若翰即厄里亞，前者充滿了後者的精神，可說厄里亞活在若翰身上。列下2:11記載厄里亞升天之前，沒有說他死了，猶太人至今也如此相信，他們認為厄里亞在世上不停地向人顯現，為的是要準備眾人歡迎默西亞。厄里亞的故事也有類似增餅的聖蹟，列下4:42-44記載厄里叟用了二十塊餅餵飽了一百人，厄里叟不但是厄里亞的僕人，也充滿厄里亞的精神，因此，厄里叟所做的等於是厄里亞所做的。相比之下，耶穌用了五個餅便能餵飽五千人，可見祂遠遠超越厄里亞，因此群眾多麼欣賞耶穌。然而，跟著要談的故事要指出耶穌不是厄里亞，因為祂比他更大。谷6:17-29記載洗者若翰已死，谷6:20說黑落德喜歡聆聽洗者若翰的道理，那麼，王為甚麼要拘捕洗者若翰呢？這又是政治的問題，太多人跟隨著洗者若翰了，殖民地政府恐怕會造成內亂，王想藉拘留了洗者若翰以達至瓦解他團體的效果。盡管王很喜歡聆聽洗者若翰的講道，但他所講的正指證了王：「你不可佔有你兄弟的妻子。」（谷6:18）
2. 洗者若翰指責的是黑落德王，切齒痛恨的卻是黑落狄雅，因為就是這婦人主動地離開丈夫去跟隨了黑落德，為她來說，殺害洗者若翰的良機到了。洗者若翰就這樣斷送了性命，一個喝醉了的王間接地殺死了他，記得耶穌在路7:28說過：「婦女所生的，沒有一個比若翰更大的。」若翰在獄中靜悄悄地死去，就如極權國家殉教的人在獄中的遭遇一樣，但天主卻全知道。洗者若翰之死，乃因王后無膽面對自己的良心，反觀現代的人類，單以過去一個世紀，無辜被殺的人數已超越之前的所有人類被屠殺的數量，直接和間接死於希特勒、毛澤東、日皇裕仁、史太林的人數之眾，令人魂飛膽裂！
3. 谷6:45-56談「步行水面」。增餅後，耶穌在水面步行，門徒以為碰上了鬼，耶穌在谷6:50說：「放心！是我。」「是我」或「我是」意即「雅威」。 耶穌上了船後，風就停了，門徒們仍很恐懼，谷6:52說「因為他們還不明白關於增餅的事。」究竟「步行水面」與「增餅的事」有何關係呢？增餅一事顯示耶穌比厄里亞更大，厄里亞從來沒有步行水面，列下2:8記載說，厄里亞「將自己的外衣捲起，擊打河水，即左右分開，他們二人從乾地上走了過去。」之後厄里叟也重複了厄里亞的行為（列下2:12），兩者均在水底走過，但耶穌卻在水面；厄里叟以20塊餅供給一百人吃，耶穌以五餅餵飽五千人，如果門徒們明白「增餅」的事，便會明白耶穌為何步行水面了。
4. 谷6:53-56說耶穌和門徒們「來到革乃撒勒」，這地方今天仍在。很多人跟隨著耶穌，想觸摸祂的衣邊，厄里亞也有這經驗：列下5:1-19的「阿蘭王的軍長納阿曼」事件，「軍長」需七次在約但河浸水，才得復原；列上17:17-24時厄里亞復生了寡婦的獨生子，他須三次俯伏在死者身上。耶穌卻不同，祂連觸摸病人都不須，只要病人「摸摸他的衣邊」，便得痊癒。整個谷6是要比較耶穌和厄里亞，每次都證明耶穌比厄里亞強，因為耶穌是雅威。
5. 谷7:1-23：談「法利塞人的祖傳」。法利塞人有洗手的習慣，這當然是優良的傳統，谷7:3說吃飯前先洗手，谷7:4說「從街市上回來」，也先沐浴才吃飯，「沐浴」不等於我們的洗澡，而是用水沖一沖，這是衛生上的需要。然而，谷7:4說猶太人有「如洗杯，洗壺，洗銅器等」的傳授，這卻很有問題，勿忘記二千年前的清潔食水非常罕有和珍貴，每一鄉村一般只有一個井，每一桶水都必須作多種用途，例如先用水來洗菜，然後洗臉，隨後把同一桶水用來洗澡，之後的污水便放在門口方便回來的人洗腳。
6. 法利塞人在谷7:5質問耶穌祂的門徒為何吃飯前不洗手，耶穌在谷7:6反而譴責法利塞人表裏不一，他們口中讚美天主，內心卻遠離祂。耶穌引述了依29:13的話來批評法利塞人只守想守的法律，不喜歡的便設法不守，祂更舉例說明：谷7:11說法利塞人把本來用作供養父母的金錢改為購買「科爾班（korban）」（即「獻儀」），成了「獻儀」的金錢不能作為其它的用途，只可在禮儀時使用。又例如一隻普通的杯子可以用來盛載咖啡，一經祝聖後，便只可在感恩祭中使用，不能繼續作咖啡杯用。可見祝聖等於定為專用。反省：我們有否「korban」的行為呢？當然有，就如谷7:13所說「廢棄了天主的話」，「天主的話」意即聖經。我們有時不認同教會的教訓時，便置之不理。就如聖公會於2003年祝聖了一位「同性戀」者作主教後，整個教會便分裂了。天主是全能的，但人想限制天主的自由，即使如此，天主仍尊重人的自由。人藉著自由，有時意圖扭曲天主的聖言。
7. 整個谷7:1-23的內容都談論飲食的潔與不潔，耶穌卻表明，真正的不潔「都是從內裏出來的」（谷7:23），這與厄里亞有何關係呢？看看列上17，當以色列發生大旱災時，天主叫厄里亞逃往約但河東岸，在那裏每天早晚，都有一隻烏鴉「在那裏供給你食物」（列上17:4），烏鴉習慣在垃圾堆找食物吃，因此牠送給先知吃的肯定是不潔的，但仍能養活先知，天主也沒有說厄里亞吃的食物不潔，古往今來，聲稱某食物不潔的，卻是人。谷7:21-22臚列了十二種罪惡，象徵著十二支派，那麼，十二個支派都不潔嗎？是的，都是不潔的。反省：人必須曉得辨別自己所犯的過錯，才能得到天主的寬恕。
8. 谷7:24-30談「客納罕婦人」。谷7:24-30講述一件驅魔的事件，事件發生在客納罕地西北的提洛和漆冬境內，厄里亞也曾在漆冬居住過，當時以色列由於出現嚴重旱災，上主吩咐先知逃往「約但河東的革黎特校河旁」（列上17:3），後來「小河也乾涸了」（列上17:7），上主便叫先知轉往「漆冬匝爾法特」去（列上17:9），屬黎巴嫩境，那裏有個寡婦一直以食物供應先知，結果天主賜給寡婦用之不盡的麵和油。後來寡婦的獨生子死了，先知在他身上行了聖蹟，他便復生起來。谷7:25的婦女明明是個外邦人，卻突然間有求於耶穌。這樣的情況有時也會出現，一個拜神的外教人，或者沒有信德的人，突然選擇領洗入教，對此我們未必明白，不過為基督徒的我們來說，只要我們不隨便放棄鼓勵人接受信德的機會，結果可能是意想不到的。漆冬這個寡婦也許已相信了耶穌，她能夠認識祂，肯定是有人向她傳揚了。
9. 谷7:27的話很奇怪：「應先讓兒女們吃飽了，因為拿兒女的餅扔給小狗是不對的。」「小狗」一詞的希臘語指的是玩具狗，類似今日的西施狗，但這詞彙罕見於希臘語。猶太人很憤怒時才稱別人為「狗」，那麼耶穌為何發怒呢？非也。試想，一個人去世後被製成木乃伊，通常是非富則貴；同樣，一隻動物死後被製成木乃伊，也顯示人對其重視。1980年，考古學家在漆冬找到兩個墳地，兩者相距一公里遠，共埋葬了五千頭狗的木乃伊，學者相信漆冬人是拜狗的，他們視狗如神。可見，當耶穌說：「拿兒女的餅扔給小狗是不對的」，並非要侮辱那客納罕的婦人，而是要表示祂所行的聖蹟要先為朝拜雅威的猶太人而行的。至於婦人在谷7:28的回應，意思是：「以前我不認識雅威，故拜了別的神，現在才知道所拜的是邪神。」這個故事與厄里亞相關，馬爾谷經常想顯示耶穌比厄里亞更偉大。
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