I 谷14:53-65談「耶穌在大司祭前被判死罪」。耶穌被捕時已深夜三四點，谷14:53說「司祭長、長老和經師」竟不在自己家裏休息，反而聚集在大司祭那裏，很明顯是有預謀的，而且亦是非法的，因為猶太人的傳統不容許在黑暗時裁決任何人。谷14:61很關鍵，耶穌的身份可以決定祂會否被處死，如果耶穌承認自己是默西亞，祂不至於被判死刑。然而，「應受讚頌者的兒子」的身份就非同小可，這稱號即「天主子」，大司祭認為這是「褻瀆的話」（谷14:64）。谷1:1一開始便說：「天主子耶穌基督福音的開始。」至此才有人第一次稱耶穌為「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子」者，就是大司祭，他雖然懷著壞的心腸，仍有聖神的啟示，說出了真理來，只不過大司祭說的是個問題，不是聲明。
2. 耶穌在谷14:62回答：「我是」，祂既是「你是默西亞」和「應受讚頌者的兒子」。在這方面，先知厄里亞和厄里叟是無法相比的，他們所行的聖蹟均來自天主的德能，但耶穌自己就是天主，「我是」的希伯來語即「雅威」（出3:14）。 谷14:64說：「眾人都判定他該死。」三更半夜作出裁決是非法的，谷14:65說有些人「向他吐唾沫，蒙起他的臉來，用拳頭打他」，這都全是非法的。「太陽」顯現天主的公義，這一詞在訓道篇出現過33次，公議會裁決了耶穌犯了「褻瀆」之罪，這樣對待耶穌是一項宗教的罪。
3. 谷14:66-72記載「伯多祿三次背主」。公議會夜間非法審訊耶穌，翌早便移師到羅馬總督比拉多處（谷15:1），中間插入了伯多祿背主一事，這片段顯示伯多祿並不認識自己，自以為是，信口開河，結果他需要一隻動物來提醒他，而不是他自己的良心或朋友。反省：人性的局限，親眼目睹師父被人打到遍體鱗傷和頭破血流，嚇得心驚肉跳，掛在口裏的做人原則便煙消雲散了。我們每人心中都有一個「伯多祿」，有很多事都想做，但往往高估了自己的能力，或無情地強加於人。這位第一任教宗的伯多祿，未任教宗之前，先要認識自己，且要由最基本開始去認識自己的人格。大司祭所住的大宅位於聖殿旁邊，伯多祿即使身處天主居所旁，仍會否認雅威，仍會跌倒。這事件教訓我們不要怪責伯多祿，而是要包容別人。
4. 是誰去質疑伯多祿的身份呢？是一個「使女」而不是大司祭，幾小時前，伯多祿似義無反顧地要與主同死，當耶穌單獨面對審訊時，伯多祿連一個使女都可以把他擊倒了，只有耶穌那無限的愛才能使一個大男人痛哭起來！所以，與其把標題寫成「伯多祿三次背主」，應該改為「伯多祿的悔悟」，這悔悟被置於兩個審判中間，即猶太人的審判和外邦人的審判。
5. 谷15:1-15談「耶穌在比拉多前」。耶穌被解送到比拉多處受審，讀者如果數一數比拉多發問了耶穌多少個問題，是兩個。之前在谷14，大司祭分別在谷14:60和谷14:61也問了祂兩個問題，猶太人的觀念，數目「三」才是完美，「二」或「四」都不完美，兩個問題表示一個不妥當的審訊。早一夜，即不久之前，大司祭給耶穌的罪名是「褻瀆」（谷14:64），突然間，比拉多在不久後竟問耶穌：「你是猶太人的君王嗎？」究竟誰給比拉多指耶穌聲稱自己是猶太人的君王呢？誰有權直接與比拉多對話呢？原來是彌天大謊的大司祭，他出爾反爾，把一個宗教的罪名改為一個政治的罪名，誓要不殺死耶穌不罷休！為大司祭來說，耶穌不但沖擊他的權威，也傷害他的財富（例如：在聖殿驅逐商人），故耶穌為他來說是深仇大恨。厄里亞也曾有這經歷，娶了外邦公主作皇后的阿哈布，縱容其惡妻依則貝耳陷害先知，造成厄里亞一段極痛苦的經歷。依則貝耳下了追殺令，列上19:8說厄里亞唯有「走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布。」耶穌也有上山，祂在加爾瓦略山為大眾獻出了祂的性命，完成了祂救贖人類的使命。厄里亞雖上了山，但因為任務尚未完成，雅威便吩咐他下山去給耶胡敷油成為以色列的敵人阿蘭的王，又要給厄里叟敷油，之後才可去死。
6. 一個法官見到庭內庭外的群眾叫囂和要迫使他判被告有罪，而立即就範者，這怎算司法獨立和公正呢？倒不如進行民意調查來決定疑犯罪名成立與否，對嗎？自以為權在我手的比拉多一見群情激憤，便手足無措，任由壞心腸者背後操控審訊結果，這與今天的極權國家何異？法治乃文明的基石，若法治因對象而異，試問國民對政府還有信心嗎？
7. 谷15:16-19記載「頭戴茨冠受人戲弄」。茨冠上的尖茨長約一英吋，把茨冠用力壓在頭顱上帶來的劇痛，可想而知。另外，谷15:19說用「一根蘆葦」，切勿以為它僅兩三呎長，而是十至二十呎，粗如人的手臂，用來敲打人的身體時，會造成骨折，甚至喪命。試想，頭顱壓上了茨冠的耶穌，還被具殺傷力的「蘆葦」敲打，真令人心膽俱裂。在動物界中，各動物只為了生存才去殺戮，只有人，這個萬物之靈，只為了與生存無關的藉口，才會冷血地做出這喪心病狂的行為！受了這樣苦刑的耶穌，頭顱可能已裂開了，滿身傷痕的祂還要背著自己的刑具上山受釘，一再跌倒已無可避免，祂的傷勢嚴重程度，即使沒有被釘十字架，也會很快死去，反觀耶穌在刑場上兩旁同釘的賊人，耶穌死後，他們仍未死。學者認為，耶穌所背的十字架其實不是十字形的刑具，而只是橫樑，垂直的木柱是固定在刑場的，這結論也很合理，以色列南部位於沙漠地帶，樹木稀少，木材非常昂貴，不能浪費。
8. 馬爾谷福音也有說有位西滿被迫替耶穌背十字架，而路加這樣說（路23:26），因為羅馬兵士怕耶穌在途中死去，影響他們完成任務，才找人幫耶穌背十字架。今天的朝聖人士們踏上耶穌這苦路的足跡時，有人哭泣、有人跪下、有人吻地、有人赤足而行、也有人模仿耶穌背著十字架上山。反省：每年四旬期拜苦路時，我會反思自己像羅馬兵士一樣，把茨冠力壓在耶穌的頭顱上，用蘆葦打祂。抑或，我與祂同死同葬，我的痛苦有其救贖的意義。谷1:1說：「天主子耶穌基督福音的開始。」至此，「福」之「音」何在呢？氣氛似乎正相反，十分悲慘，連身為天主子的耶穌也需要一位西滿助祂和陪伴祂走到「哥耳哥達地方」（谷15:22），為要把天主的羔羊宰殺，好能除免世罪。此刻，所有的門徒都逃跑了，留下孤獨的耶穌面對救贖世人的重要時刻，試問「福音」何在？原來，「福音的開始」就在十字架上，「福音」意即「基督，我們傳報祢的聖死，我們歌頌祢的復活，我們期待祢光榮地來臨。」
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