訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     訓道篇（Qohelet）是猶太人在帳棚節期間閱讀的，帳棚節一般會慶祝八天，當中會經過一個星期六，猶太人會在該天閱讀。訓的希臘語是「Ecclesiastes」，訓又稱「Qohelet」，是希伯來語的名稱。訓道篇（寫約公元前300年）屬智慧文學，是從人的角度看生命，相比先知書，後者常從天主的角度看，談天人的盟約、法律書、天主的誡命等，如果人拒絕遵守，會受到天主的懲罰。訓的希伯來語的名稱「Qohelet」，意謂「訓道者」（講道的人），他要向信仰團體講道；至於訓的希臘語名稱的「Ecclesiastes」，與「Ecclesia」一詞相關，「Ecclesia」意即「教會」，「教會」就是信仰團體。

2.     究竟訓道篇談甚麼？談一些名言，或是一些智慧的指引，均源自人的經驗和日常生活的體驗，指出甚麼應該做和甚麼不該。訓談論人生時，很多方面都帶有希臘的哲學思想，就讓我們先看看一個例子：訓12:12說：「除此之外，我兒，不必再找別的書籍，書不論寫多少，總沒有止境；用功過度，必使身體疲倦。」觀其內容，是那些人的生活體驗而作出的思維呢？很可能是一些學子，更可能是些讀書不大用功的人想出來的。希臘哲學的確影響至深，人生必然包括生老病死四個階段，人不論貧或富、男或女、聰明或愚昧，也終會去世，生命並非偶然而出現的，因為一切均在天主的控制中，縱使一些科學家並不認同這看法，但訓卻堅持，冥冥中必有主宰，人生就算遇到很多逆境，不一定等於上天的懲罰。

3.     訓不是一本哲學書，而是生活體驗，要曉得掌握機會、每一天都盡己所能做到最好，包括在人際關係上、工作上、善會服務上和與天主關係上等等，拉丁文「carpdiem」一詞頗有意思，意謂生命中順境和逆境都必有，必須努力以赴。讓我們看看訓2:13-17：「13我看透智慧勝於昏愚，像光明勝於黑暗。「14智者高瞻遠矚，愚者卻在黑暗中摸索。」但我也知道：二者都要遭遇同樣的命運。15我心中自問：「愚人的命運，我也會遇到，為什麼我要更明智？」我遂下結論說：「這也是空虛。」16因為智者和愚者，同樣不為人常久記念，早晚有一天都要被人遺忘。可惜，智者和愚者同樣死去！17於是我惱恨生命，因為太陽之下所發生的事，無非使我煩惱，因為全是空虛，都是追風。」這段聖經談「死亡」，大多數人去了世不久已被其他人遺忘了，不過，這樣的想法過於負面，因為死亡的背後充滿着靈性的意義。

4.     又讓我們看看訓7:1-12：「1良好的聲譽勝於名貴的香液；死日勝於生日。2往居喪的家去，勝於往宴會的家去，因為喪事是人人的結局，活人應將此事放在心上。3悲哀勝於歡笑，因為愁容能使心靈舒暢。4智者的心是在居喪的家中，愚人的心是在歡笑的家中。5聽智者斥責，勝過聽愚人歌唱。6愚人的歡笑，就像斧底荊棘的爆炸聲，但這也是空虛。7實在，壓榨使智者昏愚，賄賂能敗壞人心。8事情的結局勝過事情的開端；居心寬容，勝過存心傲慢。9你心裏不要輕易動怒，因為憤怒只停留在愚人胸中。10你不要問：「為什麼昔日勝於今日？」因為這樣的詰問，不是出於智慧。11智慧與家產都好，對看見天日的人都有益，12因為受智慧的蔭庇與受金錢的蔭庇無異；但認識智慧的好處，是在於智慧賦與有智慧者生命。」這番話亦十分負面，但這只是二千三百年前的思維，當時的人事事像「虛而又虛」，對於這樣的想法，今天的人未必認同。

5.     未詳細探討這卷聖經之前，讓我們稍作一撮要：

訓	標　題	真　　意
1:1-11	萬事皆虛	世間物不大重要
1:12-18	智慧空虛	人的智慧價值低
2:1-12	樂事亦皆虛	人性的歡樂沒意義
3:14-22	不公現象	人的未來不肯定
4:1-16	合群之益、人心無常	社會秩序失衡
4:17-5:6	敬畏天主	天主賜給人人生意義，故人要敬畏天主
5:7-8		把公義顛倒或曲解
5:9-10:20	錢財空虛	錢不太重要、切勿太多慾望、應服從長官
11:7-10	莫負青春	青年努力讀書

6.     訓一開始便給人很悲觀的感覺，訓1:2-4說：「虛而又虛，訓道者說：虛而又虛，萬事皆虛。3人在太陽下辛勤勞作，為人究有何益？4一代過去，一代又來，大地仍然常在。」明明是期待已久的豐盛秋收，人本該很喜悅，卻如此的悲觀，原因何在？連古代的辣彼也感到莫名其妙，他們的結論是：即使是喜悅的豐收時，其實也只是「虛」的，因為秋去冬來，一切彷彿成了過去。訓1:2-4表示：人無論如何「辛勤勞作」，結果往往是事與願違，未必得到老闆的賞識，甚至遭到無理解雇，於是訓道篇便質問：人「辛勤勞作」為了甚麼？人生究竟有何意義？的確，整卷訓道篇內，「虛（futility / vanity）」一詞出現了35次，單訓1:2一節內已提了5次！

7.     除「虛（futility / vanity）」一詞外，「太陽」一詞也出現了33次，太陽之下沒有新事，今天見到的事，過往已發生過，也會繼續發生；第三個經常出現的詞彙是「人」，中文的翻譯不完全，原文是「Adam（亞當）」，意即「灰土」，因為人乃出於土（訓3:20、創3:19）。訓1:2-4中，都有「虛（futility / vanity）」、「太陽」和「人」這三個詞彙。訓1:4說：「一代過去，一代又來」，跟著有「大地（Adam）」，訓1:5又談「太陽」。古代的辣彼充滿智慧，他們曉得祈禱，「土」是人生命之始，但人並不只是土，因為上主天主「在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物」（創2:7），「吹了一口生氣」就是「虛（futility / vanity）」之意，希伯來語稱為「hevel-avelim」，「hevel」即「吹出」，氣一吹出便不見了，中文譯成「虛」，英語譯成「vanity」，都與原文之意無關。「虛」即人的一口氣（breath），像一層薄霧，只能隱約見到但無法觸摸，十分短暫。「太陽」能維持生命，賦給人力量，使花草樹木生長，於是，辣彼們便說：「虛」+「太陽」+「大地」一起是談生命的，人雖是土（「虛而又虛」），卻有天主的氣息和天主所賜的能量，便有生命，訓道篇全卷的十二章就是談人的生命。