羅馬書（Romans）

1.      保祿講畢羅3有關「成義」的道理後，仍感到未夠清楚，便舉例說明，用亞巴郎作例子，使讀者更明白。羅4:1-8 說：「1那麼，我們對於按照血統作我們祖宗的亞巴郎，可以說什麼呢？2如果亞巴郎是由於行為，成為義人，他就可以自誇了；但不是在天主前（in God’s sight），3因為經上說：『亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義。』4給工作的人工資，不算是恩惠，而是還債；5但為那沒有工作，而信仰那使不虔敬的人復義之主的，這人的信德為他便算是正義，這纔是恩惠。6正如達味也稱那沒有功行，而蒙天主恩賜算為正義的人，是有福的一樣：7『罪惡蒙赦免，過犯得遮掩的人，是有福的；8上主不歸咎於他的人，是有福的。』」引述亞巴郎作例子能反映出保祿的讀者是甚麼人，只有猶太人認識亞巴郎是誰，故聖宗徒在羅4的讀者對象必然是猶太人。我們在羅1:2已說過：大多數在羅馬的信友都是猶太人，是皈依了基督的猶太人。

2.      在羅4裡，保祿要向猶太裔的基督徒解釋信德如何由「法律」轉移到「耶穌基督」，透過祂來滿全。讀者很容易簡單地從羅4:1-8的字面來理解，認為人有信德便夠了，天主不需人的合作，單靠祂，人便能成義，因為人根本無法靠自己的「行為」來贏取救恩。這樣的思維最大的問題是「無理會上下文」，詮釋聖經不可單憑現代的思維來理解，必須要注意當時猶太人的文化和思想，這是聖教宗若望保祿二世和卸任教宗本篤十六世所強調的。「行為」不等於今天人所指的上班、濟貧、探監等事功，為猶太人來說，「法律」指他們的割損、安息日時的限制、進食時的規定等，羅4:1-8所談的「行為」就是指「割損」，這一切都只是表面的做法，卻不理會法律的真締，就如每年聖週五要守大小齋時，如果選擇到鯉魚門吃海鮮，也滿全了不吃陸上的動物的要求，但卻疏忽了法律的精神。

3.      保祿反對人靠「行為」來「成義」，主要是反對人只看法律表面，他跟着在羅4:9-12討論「割損重要或不重要」，單看標題已知一二「割損只是因信德而獲得成義的標誌」：「9那麼，這種福分是僅加於受割損的人呢？還是也加於未受割損的人呢？我們說過：「亞巴郎的信德為他算為正義。」10那麼，由什麼時候算起呢？是在他受割損以後呢？還是在他未受割損的時候呢？不是在他受割損以後，而是在他未受割損的時候。11他後來領受了割損的標記，只是作為他未受割損時，因信德獲得正義的印證。如此，亞巴郎作了一切未受割損而相信的人的父親，使他們也同樣因信德而算為正義；12同時也作受割損者的父親，就是那些不僅受割損，而且也追隨我們的祖宗亞巴郎，在未受割損時所走的信德之路的人。」

4.      保祿在羅4:9-12這番話十分精彩，談亞巴郎是「成義」先或「割損」先，創15:6 說：「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。」天主在創15:5許諾了他會有很多後裔，多如天上的星辰，天主叫他望天數數，他相信了天主，於是天主「就以此算為他的正義」，而當時亞巴郎約八十五歲，到後來，創17:24說：「亞巴郎受割損時，已九十九歲」，可見祂「成義」後到受「割損」已相隔約十四年之久。由此可見，「割損」並不是「成義」的先決條件。既然亞巴郎「成義」了才「割損」，那麼，為甚麼還要「割損」呢？羅4:11回應說：「割損」是「因信德獲得正義的印證（as a sign and a guarantee that the faith）」，可見「割損」只是確認了較早前的信德，而不是「獲得救恩的標記」。因此，保祿表明：沒有受過割損的外邦人也有機會得救，他們的權益與受了割損的猶太人相同。保祿也表明，外邦人有意成為基督徒，是不需先成為猶太人（請參閱十一月九日的文章），因為耶穌不但是猶太人的默西亞，祂是普世人類的默西亞，聖言降生成人是為拯救全體世人。

5.      到了新約時代，天主與亞巴郎的關係更密切，雅2:23說：「『亞巴郎相信了天主，因而這事為他便算是正義，』得被稱為『天主的朋友（friend of God）』。」耶穌也稱自己的門徒為朋友，祂在在若15:15向門徒們說：「我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。」其實，早在舊約已有類似的稱呼，依41:8說：「但是你，我的僕人以色列，我所揀選的雅各伯，我的好友亞巴郎的苗裔。」

6.      到羅4:13-17，保祿說不但是「割損」的問題，也關乎十誡和口傳法律：「13因為許給亞巴郎和他的後裔的恩許，使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義，14因為假使屬於法律的人纔是承繼者，那麼信德便是空虛的，恩許就失了效力，15因為法律只能激起天主的義怒：那裡沒有法律，那裡就沒有違犯。16為此，一切都是由於信德，為的是一切都本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為那有亞巴郎信德的後裔，因為他是我們眾人的父親，17正如經上所載：『我已立你為萬民之父；』亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親。」保祿想表明，「法律」只監管猶太人，而外邦人可以不予理會。羅4:13-17談信德為了甚麼？如果猶太人認為靠「遵行法律」便有救恩，那麼，有沒有信德也不重要，只要肯遵守法律便能有救恩，這等於自救，這不是聖經的教訓。