（主題：尋求公義和謙和者才有福）
2017年1月29日
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讀經一
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索2:3, 3:12-13
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答唱詠
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詠146:6-7, 8-9,
9-10
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讀經二
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格前1:26-31
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福 音
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瑪5:1-12
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A 讀經一：索2:3, 3:12-13
1.
索福尼亞意思是「天主保佑」，索的內容分為四部份：
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索
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內 容
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(a)
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1:2-2:3
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上主的日子；
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(b)
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2:4-15
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反對外邦民族；
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(c)
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3:1-8
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反對猶太國；
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(d)
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3:9-20
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許諾會復興。
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2. 索的四部份中，最重要的是第一部份，「上主的日子」這一名稱沒有一個固定的意思，其發展可分成三個階段：
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階段
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內 容
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(a)
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第一
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猶太人認為天主會懲罰他們的敵人，這思想始於公元前十二世紀；
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(b)
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第二
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一些如米該亞的先知出現了，指出天主所要懲罰的不是外邦人，而是猶太人，這想法持續到公元前七世紀；
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(c)
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第三
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上主要復興猶太人，這想法始於公元前587年。
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3. 索屬第二階段（公元前640年），上主要懲罰以色列，因為他們的君王默納舍壞到極，他既拜偶像、且對百姓欺壓和謀殺。進入讀經一，索福尼亞先知向「遵守衪法律的卑微人」講話，他們就是被欺壓的義人，先知說他們要「尋求公義 … 尋求謙和」，好能「在上主忿怒的日子能藏身免禍。」
4. 來到索3:9-13，索3:12-13談的是「謙遜和貧苦的百姓」，這正好配合索2:3所尋求的「謙和」，天主把前景放在這些地位低微的人身上（牧童、蟻民）。值得現代的人反省：信友們即使是中產的專業人士，擁有着房子等財富、度着豪華生活、甚或是堂區的「紅」人，天主也未必視他們為未來的希望，先知表示，只要人從心底裏皈依、全心尋覓上主的旨意、謙和地生活，必然得到天主的喜悅。
5. 看看下文，索3:14-18的喜歌原來是雅威所唱的，索3:17更見到祂正聞歌而煸煸起舞，天鄉正在進行派對，是人獲得救恩時的喜悅，天主同樣地十分開心。所以索3:19-20表示：我們作為基督徒應該感到自豪，勇敢地在公開的場合劃十字聖號（救恩的標記）或誦唸玫瑰經（基於路2:19和路2:51）。
6. 猶太君王犯了罪，他們因拜偶像、欺壓弱勢社群和進行謀殺，受到天主的懲罰。然而，當被充軍的以民願意尋求正義和謙遜，天主的義怒便會平息，他們便得到救恩。
B 答唱詠：詠146:6-7, 8-9, 9-10：唯獨依賴全能天主
1. 先稍看看詠146的結構，一如別的聖詠，在結構上，凡談論天主為人做了甚麼大事時，便會呼籲大家去讚美祂，跟着指出讚美祂的原因，即詠146:7-10。答唱詠省略了詠146:1-5，詠146:1-2數度叫人讚美上主，詠146:3道出第一個原因：「你們不要全心依賴王侯大臣，也不要依賴不能施救的世人。」意思是人獨力往往不能完全成功。
2. 詠146:7-9指出人欠缺愛，天主要賜給他們愛。申6:4-5的大誡命包括了「全心」（人的抉擇和意志）、「全靈」（人的性命）和「全力」（人的財富）。表示上主恢復人「全心」的，包括了這兩句：「上主為被欺的人作辯護」和「上主使被囚的人得自由」；上主恢復人「全靈」者包括這三句：「上主開啟瞎子的眼睛」、「上主使傴僂的人直身」和「上主對旅客加以保護」；上主恢復人「全力」的包括這兩句：「上主給饑餓的人賜食物」和「上主支持孤兒和寡婦。」
3. 先知譴責以色列人沒有良心，但詠146:7-10說天主會伸出援手。詠146:3-4很重要：「3你們不要全心依賴王侯大臣，也不要依賴不能施救的世人；4他的氣息一斷，就要歸於灰土，他的一切計劃，立刻化為烏有。」詠146:3說人無法解決所有問題，所以需要別人的幫助，但即使如此，仍始終需要依賴天主。全能的天主本可只發一言便解決了一切問題，但祂願意人的參與，與祂合作，天主真的看得起人。詠146:3-4強調天主要人願意分享，可惜答唱詠沒有採用詠146:1-5。
4. 猶太君王犯了罪，得罪了天並得罪了人，但藉遺民們的皈依和改邪歸正，他們在天主眼中仍是有福的。答唱詠便道出原因：天主始終是忠信的，祂會眷顧可憐的人，包括「瞎子
.. 傴僂的人 .. 旅客 .. 孤兒和寡婦。」
C 讀經二：格前1:26-31
1. 格林多團體主要的問題是分裂，亦即今天一些堂區面對的困難。從格前1:26-27的話所提及不同類型的人士，包括「有智慧的人」/「世上愚妄的」/「懦弱的」/「堅強的」，暗示團體內彷彿出現了不少教義上的爭拗，這種情況今天也間有發生，例如：論及聖母無染原罪，多數教友都不明白其聖經和神學理據，故根本不懂如何向非教友解釋，更困難的是如何面對一些基督教基要派的人士的挑戰。談到「復活」的問題，不少教友都分不出是靈魂的復活或是肉身的復活，連靈魂不死不滅的道理也忘記了。
2. 這等教義或稱為「Capital T」的聖傳，博學多才和滿腹經綸的學者亦不一定能說得清楚和令人信服，反之，不少有識之士會反對有聖蹟的可能，甚至譏笑天主教信友朝拜一條屍體！格前1:28-29顯示信友主要來自「世上卑賤的和受人輕視的」和「那些一無所有的」人。
3. 格前1:30與格後5:17相關，後者記載說：「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。」前者所談那些卑微的人得到了基督的召叫，便成了「新受造物」，基督徒在主內，便能得到希臘人一直期望的「智慧、正義、聖化和救贖」。「聖化」的恩寵乃體現天主的神聖，人藉着洗禮得到聖化，藉着耶穌的聖死和復活，我們便得到救贖。
4. 被充軍的人錯而能改，便獲得天主的寬恕和復興，答唱詠說這是因為天主是忠信的，祂特別會照顧「瞎子 .. 傴僂的人
.. 旅客 .. 孤兒和寡婦」等弱勢人士；讀經二說天主選擇眷顧弱者，好能彰顯祂的大能，所以，當教會或堂區需要我們幫手時，應積極主動自薦，只要信賴上主，祂必賜恩使你成就。
D 福 音：瑪5:1-12a
1. 福音立即清楚說明「新選民」的標準，亦即「真福九端」，成為信友團體的藍圖，好能滿全天主在西乃山所頒布的十誡。瑪5:3是第一端，「神貧」指索2:3的「謙和」，願意皈依天主，去履行福傳的使命。「神貧」的賞報是「天國」，原文「the kingdom of Heaven is theirs」用了現代式，所以賞報今天已享到，因此，當西滿伯多祿等人一接受召叫，便能立即進入「天國」了。「天國」的賞報也賜給「為義而受迫害的人」（瑪5:10的第八端）。
2. 真福第二端是「哀慟」，意指離開家人而成為基督徒，有些人士因決定學道理和領洗入教而要與家人決裂，有些更因抉擇踏上修道之路而被家人反目成仇。一位長者曾說：「我的長子是專業人士，收入很好，但他卻選擇了做神父。其實我很想幼子做神父，不過，有些教友批評我像加音，把壞的果子奉獻給天主！」（註：創4:3從來沒有說加音的祭品是壞果子。）
3. 第三端是「溫良」，意指「敬畏天主」，明認祂是造物主，「敬畏天主」是智慧的開始。「溫良的人」會「承受土地」，即成為人類的一份子，「敬畏天主」即視祂為父母。現代的父母持西方人的思想，對子女的培育只注重賦予無限的權，卻一點責任的要求都沒有。反觀今天在以色列的少年們，暑假時會主動尋找暑期工做，例如清潔學校、整理圖書館的書籍或打理社區的植物，時薪約兩美元。西方國家立即斥責為虐待兒童，但如果詢問那些少年們，他們開心地答：「父母沒有強迫我們做暑期工，而且我們賺了些錢可以買雪糕吃，我們很開心。」西方的成年人反對人灌輸自己的價值給兒童，所以嚴禁公眾圖書館擺放聖經，但卻硬鎖他們喜歡的價值觀，例如「同性戀」，對於別人培育認識社會的做法，西方人士卻譴責為虐兒，甚至報警求助！
4. 第四端是「慕義（uprightness）」，即瑪22:21所說：「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」第五端是「憐憫人」，很多政客把「憐憫」作為買票手段，這正是「憐憫」的相反，他們「麻木不仁」，「憐憫」只應是目的，不是手段，當權者如何對待百姓，天主也將如何對待他們。第六端是「心裏潔淨」，可以參閱詠24:3-4：「3誰能登上上主的聖山？誰能居留在祂的聖殿？4是那手潔心清，不慕虛幻的人，是那不發假誓，不行欺騙的人。」「登上上主的聖山」是要去見天主，不再拜偶像，「心裏潔淨」的人會唸：「我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物 …。」
5. 第七端是「締造和平」，國際上有美國的霸權主義橫行，到處製造衝突和仇恨；另一方面，普通人在生活上也有很多戰爭，每天都在寫字樓內發生，放工後在家中發生，主日把戰場移師到堂區等！「締造和平」的目的是使社會能有和諧，好能建設社會，使混沌得到復元。第八端是「為義而受迫害」，這種慘劇發生最多於中國大陸：調查汶川地震豆腐渣工程的四川維權人士譚作人被判囚五年；異見人士和諾貝爾和平獎得主劉曉波因「六篇文章和草擬〈0八憲章〉」被重判十一年，耶穌保證說：「天國是他們的」。
6. 第九端是：「人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們」，被人「辱罵迫害」者主要因為他們是基督徒，悲哀的是迫害者很多也是基督徒，那些你曾相信他們，願意把自己的思維和理想與他們分享過的人，因而受到加倍的傷害，但耶穌說：「你們歡喜踴躍罷！」「歡喜踴躍」指「成聖（holiness）」和「完成」，變成完滿。
7. 耶穌講論真福九端的對象是弱勢社群，即讀經一所指的被充軍的遺民，當他們願意皈依，天主便使他們復興。答唱詠道出其原因，說明天主是忠信的，祂特別會照顧「瞎子 .. 傴僂的人
.. 旅客 .. 孤兒和寡婦」，讀經二說上主這樣做正好顯示祂的德能，福音說天主最喜歡「神貧、哀慟、溫良、慕義、憐憫人、心裏潔淨、締造和平、為義而受迫害、被辱罵迫害」的人，雖然都是弱者，但卻是天主賜福的人士。
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