哀歌（Lamentations）（三）

（哀悼哭殿祭節）

 

1.    目睹熙雍被毀，全體猶太民眾都愁雲慘霧，哀2:1-5說：「1怎麼！上主竟然發怒，使熙雍女郎暗淡無光！將以色列的榮華由高天拋在地上！在他震怒之日，不再想念自己的腳凳！2上主毫不留情地破壞了雅各伯所有的牧場；他滿含怒氣，夷平了猶大女郎的一切堡壘；將她的君王及首長推倒在地，加以侮辱。3他怒火炎炎，粉碎了以色列的一切勢力；在仇人前，抽回他的右手；他像吞滅四周的烈火，焚燒了雅各伯；4他像敵人一樣，安穩地舉起自己的右手，拉開他的弓。像敵人似的，屠殺了一切英俊的少年；在熙雍女郎的帳幕內，發洩了他似火的烈怒。5上主好像一個仇人，毀滅了以色列，毀滅了她所有的宮室，蕩平了她的一切堡壘，增加猶大女郎的哀號哭泣。」

2.    哀2:4-5的氣氛變得令人膽戰心驚，因為天主不但不再與以色列同在，且像反目成仇，這樣的發展是以色列完全始料未及的，因為他們是個不曉得反省的民族，直到受了很大的苦痛，才明白問題出於他們自己的彌天大罪！可惜，仍有不少猶太人認為責任不在他們，認為天主沒有好好地保護他們，才被敵人入侵和把熙雍蹂躪；即使到了近代二次大戰時，德國納粹黨屠殺了無數猶太人，很多猶太人因此而遷怒於天主，1948-1963年出生的猶太男人都不肯割損，亦不遵守梅瑟的法律，甚至不承認自己是猶太人！

3.    每逢安息日，那些反對天主的嬰兒潮一代的猶太人（babyboom generation）與其遵守安息日，卻駕車出外遊玩，也不進入會堂，既仇恨天主，亦從不閱讀哀歌，因為哀歌其中一個重要主題是承認：「我犯了罪」，但猶太人並不承認如此。天主對猶太人的懲罰十分嚴厲，哀2:8說：「上主已經決意毀壞熙雍女郎的牆垣，既展開了繩索，決不抽回自己的手，直到將它完全推翻，使城郭和堡壘哀哭，一同傾覆。」

4.    天主的確怒氣衝天，決意要消滅犯了重罪的以色列，眼見如此，作者十分哀傷，在哀2:11-12可見：「11我的眼痛哭，至於失明，五內沸騰，肝腦塗地。眼見我的女兒—人民遭受摧殘，眼看著幼童乳兒昏厥在城中的街道上。12他們對母親說：「那裡有餅有酒？」他們在城中的街道上，正奄奄一息，有如受傷的人，在母親的懷中，氣絕夭折！」「痛哭，至於失明」，的確很傷心，「眼見我的女兒—人民遭受摧殘」，如果你是戰敗國的一國之君，你會有何感受呢？列下25:7記錄了猶大國末代皇帝的慘痛經歷：「在漆德克雅眼前殺了他的兒子，也剜了他的眼，給他帶上鎖鏈，送往巴比倫去。」

5.    就如二次大戰尾聲時，1944年，日軍在太平洋戰場連遭慘敗，為阻擋美軍的海上進攻，決心使用潛艇、快艇和飛機撞擊敵艦以挽回敗局。「神風敢死隊」以飛機撞擊敵艦的特種航空部隊。據說美艦上有官兵見狀而精神嚴重分裂，跳海而盡！回到充軍前的景象，先知目睹祖國遭嚴重蹂躪，不知所措，只曉默默在哀2:20禱告：「上主，請你迴目憐視！你這樣做，究竟是對付誰呢？難道婦女應該吃掉自己的兒子？吃掉自己孕育的嬰兒？難道在上主的聖所裡，應該殺死司祭和先知？」可是天主一點回應都沒有！

6.    古時近東的民族打仗，相信是兩地的神祇的比試，這一回猶太人向上主求救，卻沒有得到任何回應，被敵人譏笑而感到丟盡了臉，走到窮途末路，哀2:22說：「你由四方給我召來施行恐怖的人，好像過節一樣；在上主發怒之日，無人能夠逃脫，或者幸免；我孕育撫養的，我的仇人都殺盡滅絕。」面對逆境，一個不曉得反省的人只會遷怒於他人，把人罵得狗血淋頭，但作者卻曉得反思，哀3:1說：「在上主盛怒的鞭責下，我成了受盡痛苦的人（I am the man familiar with misery under the rod of His fury）。」曉得反省「我犯了罪」，沒有質問天主為何作出嚴懲。

7.    眼見這個民族陷於山窮水盡，作者反省的結論在哀3:22-24：「22上主的慈愛，永無止境；他的仁慈，無窮無盡。23你的仁慈，朝朝常新；你的忠信，浩大無垠！24我心中知道：上主是我的福分；因此，我必信賴他。」只有偉大的聖賢才曉得在人的低潮時，仍能感到天主的「仁慈，無窮無盡。」作者的積極人生更見於哀3:39-40：「39人生在世，為自己的罪受罰，為甚麼還叫苦？40我們應檢討考察我們的行為，回頭歸向上主！」再一次表示「我犯了罪！」

8.    人雖然曉得反省，但在現實生活上仍顛沛流離，實在苦不堪言，怎辦好呢？只能繼續認罪，但要信賴上主，誠心祈求祂的寬恕和助佑。哀4和哀2的主題相同 －「熙雍子女」，耶路撒冷真的很可憐，但猶太人在哀4的態度改變了，哀4:1說：「怎麼！黃金竟暗淡無光，純金竟變了色！聖所的石頭都散亂在街頭！」黃金是稀有金屬，價值連城，且金碧輝煌，燦爛無比，但現在「竟暗淡無光」，因為已是昨天的光榮了，今天又如何？這一刻的境況怎樣？哀4:10說：「柔情的婦女竟要親手烹食自己的子女；在我的女兒──人民遭受浩劫時，子女竟成了母親的食物。」

9.    時移勢易，今非昔比，必須面對現實，主要問題不在於經濟的低迷，而在於人應謙遜地承認「我犯了罪！」猶如哀4:20的話：「連我們的氣息──上主的受傅者，也落在他們的陷阱中：我們原希望在他的福蔭下，生活在異邦人中。」人姑勿論在社會裡的地位高低，是先知或是司祭、是長老或是皇室人員，今天只能「生活在異邦人中。」然而，當人真的明認己罪和信賴上主，必不會灰心喪氣，如哀4:22所說：「熙雍女郎！你的罪債已經償還，上主不再使你流徙。」

10.  哀3談內心的反省與治療，哀4宣認信仰，哀5的主題是「先知哀悼與哀禱」，哀5:1-2說：「1上主，求你眷念我們的遭遇，垂顧憐視我們受的恥辱。2我們的產業，轉入外人手中；我們的房舍，歸屬了異邦人。」充軍期間，猶太人成了異鄉人，而生活十分艱難，所以哀5:4說：「我們自己的水，必須用錢買來喝；我們自己的木柴，需要用款換來。」哀5:6-7繼續記載了艱苦的日子：「6我們向埃及伸手，向亞述乞食充饑。7我們的祖先犯了罪，已不存在；我們卻要承擔他們的罪債。」這話的情況彷彿像則18:2：「在以色列地區內，你們有這樣流行的俗話說：『祖先吃了酸葡萄，而子孫的牙酸倒』。」

11.  哀5:19-22很重要：「19上主，至於你，你永遠常存，你的寶座萬世不替。20為甚麼你常忘記我們？為甚麼你常拋棄我們？21上主，求你叫我們歸向你，我們必定回心轉意；求你重整我們的時代，如同往昔一樣。22你豈能完全擯棄我們，豈能向我們憤怒到底？」耶肋米亞這番話既是問題，也是答案，即使處於亡國痛苦，哀5:22仍完全充滿着希望：「你豈能完全擯棄我們，豈能向我們憤怒到底？」他們信賴上主，信賴祂會賜給他們默西亞，就在Av月9日哭殿祭節那天，要來拯救他們。

12.  儘管如此，默西亞降臨後，猶太人並沒有感受到天主的慈愛，他們竟把默西亞釘了在十字架上，故在聖週五時，基督徒應頌唱哀歌，哀悼那真正的聖殿耶穌，即祂在若2:19所示：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」祂死後第三日復活了，祂升了天，並將在末日光榮再來。哀歌的主題：「人犯罪，激怒了天主，只要人願意認罪和悔改，天主也會接納。」

下期預告：

l  主顯節（丙年）讀經釋義（2012-12-30）

l  梅瑟五書系列（2013-1-3）

聖家節（丙年）讀經釋義

（主題：住在上主殿宇內的人真有福）

 

讀經一：	撒上1:20-22, 24-28
答唱詠：	詠84:2-3, 5-6, 9-10
讀經二：	若一3:1-2, 21-24
福　音：	路2:41-52

 

A      讀經一：撒上1:20-22, 24-28

1.     先看上文，撒上1:1-18談撒慕爾的父母，母親「亞納」哀求天主賜與兒子，為古時的猶太人來說，沒有兒子等於沒有永生。亞納在撒上1:11祈禱說：「萬軍的上主，若你垂顧你婢女的痛苦，記念我，不忘你的婢女，賜你婢女生一個男孩，我就將他一生獻於上主，一輩子不給他剃頭。」許願與還願乃古今信友的文化，亞納許的願是「納齊爾」，意即「祝聖」，男女均可許，為期多是一個月，也可以終身（如撒慕爾、三松、洗者若翰），讀者可參閱戶6:2-8。保祿也曾許納齊爾願（宗18:18, 21:23-26）。

2.     納齊爾嚴禁被許願的人（撒慕爾）飲酒、剃頭和觸摸屍體。為古時的人來說，飲酒是為了殺菌的需要，多以1/3酒加入2/3水來喝；剃頭也是必須的，因為近東地區的人頭髮有很多虱子和寄生虫，剃頭是衛生的需要，故此，不喝酒和不剃頭者把自己交託在上主的保護裡。凡違反禁例者，要先做贖罪祭，然後納齊爾從頭再開始。天主滿全了亞納的願望，於是最後一位民長和第一位先知撒慕爾誕生了，藉着他達味得到傅油作君王，也藉着達味，默西亞一千年後降生了。

3.     撒上1:20見到一個新生的嬰孩「撒慕爾（Samuel）」，這名很美，「Samu」即「聆聽」，「el」即「雅威」，「撒慕爾」即「雅威聆聽」。天主教翻譯聖經中的人名地名，均以原文作譯音，基督教的弟兄習慣以英語譯成中文，因為多數讀者都認識英語，故感到基督教的譯音較易記憶。不過，基督教翻譯「Samuel」一詞譯得真美，「撒母耳」意思是「聽母親的話」，更有譯作「實母耳」，意思是：不但聽母親的話，也實行了。

4.     撒上1:21說撒慕爾的父親上到史羅「向上主奉獻年祭」，意指出13:13或34:20的贖回長子。許願還願，撒慕爾成了北方的先知，值得我們信友反思的是，天主所給的，萬一祂要收回，我們願意嗎？看看天上的母親瑪利亞，貴為天主之母的她，亦不能倖免，且親眼目睹聖子在十字架上的犧牲！

 

B      答唱詠：詠84:2-3, 5-6, 9-10

1.     詠84的作者很開心，因為他能來到聖殿參與朝拜天主的禮儀，作為朝聖者的作者目睹了聖殿的偉大，便讚美和感謝上主。詠84:5說不但有福來到聖殿，且能居住在那裡，猶如詠84:4的麻雀「靠近你的祭壇找到了住所」和如燕子「也找到了安置幼雛的窩巢」。面對廣闊的聖殿廣場真令人感慨萬分，作者情不自禁地在詠84:11表示：「在你的宮庭逗留一日，遠勝過在別處逗千日。」

2.     詠84分為三段：詠84:1-5顯示作者熱烈地期望能居住在上主的殿裏，因為詠84:3說：「我的心靈以及我的肉身」（即整個人）都很喜悅，目睹雀鳥能築巢於聖殿周圍也感到羡慕。反省：作為教友的我們，每主日參與彌撒是真的喜悅抑或是無奈地要遵守誡命呢？每當得悉別人臨終前接受了洗禮，會否感到他們很「着數」呢？

3.     在詠84:9-10，作者為「受傅者」祈禱，意指君王，以民每年會在帳棚節這樣做。前往聖殿朝聖而同時為君王祈禱，這必然發生在巴比倫充軍之前，因為聖殿仍在，巴比倫侵佔耶京後便把聖殿盡毀。稱君王為「受傅者」也帶有默西亞的預象，詠84:10說祂是「我們的護盾。」

4.     詠84的中段中（詠84:6-8），詠84:7-8沒有被採用，因為詠84:7-8談的是攀登聖山的艱巨（700公尺），只不過朝聖者太嚮往聖殿才能把困苦克服，但答唱詠的目的是要表示對聖殿的喜悅，而不是前往那裏的艱苦，故詠84:7-8沒有被採用。

 

C      福　　音：路2:41-52

1.     福音是耶穌十二齡講道的故事，納匝肋離耶路撒冷近140公里，途中山賊和野獸很多，而猶太人的成人禮是十二歲進行的（記得耶穌時代的人壽數僅35至45左右）。十二歲的男孩很尷尬，之前的成長全由婦女負責，也自然周旋於婦女間（煑食等家務、是非間），突然間要轉往投入男人圈子裏，一切要由零學起。

2.     路2:44說「走了一天的路程」才發覺小耶穌不見了，封建社會裡，連長途旅程皆分男隊和女隊，置身於女隊中的聖母瑪利亞感到自豪，因為她的婦女親友認為小耶穌真的長成了（很生性），祂願意跟着男隊走和成長。然而，走在男隊的若瑟感到很丟臉，因為人人都知耶穌進行了成年禮，但回程時又不見祂隨着男隊，認為祂仍跟着母親一起走。

3.     孩子不見了，父母先憤慨後恐慌，怕祂遇上了不幸，尋找了「三天」才找到祂（路2:46），暗示祂「第三天要從死者中復活」（路24:46）。當若瑟和瑪利亞在聖殿內找到耶穌時，若瑟目睹小耶穌置身於滿腹經綸的經師中向他們講道，之前的憂慮便一掃而空，感到萬分自豪。瑪利亞卻不同，她遷怒於小耶穌不跟着他們回去，令他們憂心如焚，尤其是路2:48-49的對話，母親怪怨說：「看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」瑪利亞所指的「父親」是若瑟，但耶穌在路2:49的回應中（「你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」）「父親」乃指其天上的聖父，若瑟聽來會有點尷尬和困窘。

4.     反省：聖家給我們的感覺是一切既美善亦順利，事實並不如此，耶穌是真天主亦真人，祂也要面對人的各種困難和煩惱。事後耶穌跟父母回去了，路2:51的「屬他們管轄」表示祂仍聽命於人。

 

D      讀經二：若一3:1-2, 21-24

1.     若望的信仰團體大致上可分成三個階段：

        (a)   福音寫成前：時為公元55-85年左右，基督徒「被逐出會堂」（若9:22），信徒與非信徒間越來越敵視對方；

        (b)   若望福音剛寫成：時為公元90年左右，基督徒「被逐」後的創傷和持續受到迫害令他們更仇恨「猶太人」；

        (c)   若一/若二/若三寫成：若望團體內的信眾彼此間諸多矛盾，主要來自對耶穌身份的理解上。

2.     若一3可稱為基督徒的靈修手冊，若一3:3-9談人要悔改，勿再犯罪；若一3:10-24叫人要遵守誡命，其中最重要的是愛。人能成為天主的子女乃由於若一3:1所說天主「何等的愛情」，這愛情源於天主派遣了自己的獨生子從天降世，天因此開了，聖子更把自己作為信眾的天糧，信眾有福份稱天主為「阿爸，父呀！」（羅8:15）相比之下，若一3:1b說：「世界所以不認識我們」，「世界」指黑暗勢力，在教會內外皆有，卻無法戰勝教會。若一3:2要表示，也許反對教會的黑暗勢力（包括政界或商家）以為教會只是一個人間團體，只要把其邊緣化便可操縱，這樣的誤解只因為我們的身份「還沒有顯明」，到末日基督再來時，一切便「顯明了。」

3.     讀經二是在上述1(c) 段的環境，若一3:1的「世界」一詞的希臘語是「kosmos」，在希臘化的時代裡（公元前後三百年），「kosmos」意謂天主所創造的宇宙，特別指人類所居住的「世界」，也包括「人性（humanity）」，為若望的團體來說，「世界」意指「以列色人。」若望團體內的信友被稱為「天主的子女（teknon）」，乃因他們明認耶穌（若1:12），但不相信耶穌是天主子的人卻否認基督徒是「天主的子女」，不過，這爭辯終有一天能「顯明了」，屆時，「我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣。」（若一3:2）

4.     反對的人仍堅持質問：(a) 人的言行一致十分重要，那麼，基督徒怎能知道自己沒有犯罪呢？(b) 如果他們犯了罪，又怎能確定已獲天主赦免呢？對這等提問，聖作者認為是簡而易見的：「只要我們所作所為能悅樂天主，天主也會眷顧我們的需要。」若一3:22說：「因為我們遵守了他的命令，行了他所喜悅的事」，便能證明我們悅樂了天主，祂也會這樣恩賜我們：「我們無論求什麼，必由他獲得。」

5.     然而，怎樣才算「遵守了他的命令，行了他所喜悅的事」呢？若一3:23說「信他的子耶穌基督的名字」和「彼此相愛」，「信他的子耶穌基督的名字」是要相信天主和祂的聖子，明認天主派遣了聖子來拯救我們；「彼此相愛」是對信德的回應，這樣，信眾「就住在他內，天主也住在這人內。」（若一3:24）

6.     若一3:1-2的結論有三：

       (a) 基督徒不屬於這世界，因為世界拒絕了耶穌；

       (b) 基督徒要度聖善生活，像耶穌一樣；
       (c) 基督徒將來得到的救恩是偉大的。

7.     若一3:18繼續談如何地愛，愛必須言行一致，若一3:19說如果我們能「出於真理」，便「可以安心」（「安心」一詞中文譯得真貼切）。若一3:20道出原因：「天主比我們的心大」，即天主的決定遠較人英明，只要我們如若一3:21所說：「假使我們的心不責備我們」，即言行一致地愛主愛人，那麼，我們向上主祈求甚麼，都會得到應允。反省：作為信友，我們如果在堂區內推動靈修聚會、朝拜聖體、玖瑰經祈禱等，也許背後有人諸多批評，但我們知道天主會認同我們，便可放心去做。不但如此，只要我們求，包括學位或事業，大可放心地求。

8.     若一3:23叫我們要「信他的子耶穌基督的名字，並按照他給我們所出的命令，彼此相愛」（全心全靈全力），結果見於若一3:24：「就住在他內，天主也住在這人內」，即處於恩寵狀況，這是人神的關係。由此可見，讀經二詳述了讀經一的靈修。

9.     讀經一談撒慕爾的父母把他獻於上主，先知因而住在聖殿內，答唱詠說住在聖殿內的人真有福，福音說因為聖殿內有耶穌，讀經二說既然如此，便要迅速把自己獻於聖殿（即受洗而成為「天主的子女（teknon）」），且要度愛的生活，聖家的生活就是獻己於主，也愛人如己，即使生活上遇到困難，仍要欣然面對，尤其當對基督徒的人故意否認耶穌的人性，但從福音中見到聖家內的誤會和爭議，更顯明耶穌一位兩性的真理，祂既是100% 天主，亦是100% 人。