常年期第二十六主日（甲年）讀經釋義

（主題：「求主令我悔改，信從福音」）

讀經一	則18:25-28
答唱詠	詠25:6, 4-9
讀經二	斐2:1-11
福　音	瑪21:28-32

A     讀經一：則18:25-28

1.     厄則克耳一名即「Ezekiel」，「iel」就是雅威，「Eze」意謂「堅強」，「Ezekiel」的意思就是「願主堅強」。厄則克耳是一位司祭，對耶路撒冷的環境瞭如指掌，因為屬社會精英，有利用價值，便被統治者巴比倫充軍，時為公元前597年，自此他沒有機會回到聖城。他被召作先知是充軍後第五年，先知任期是公元前592-571年，凡21年之久。則共48章，結構如下：

	則	內　　容
(a)	1-24	召叫 + 猶太和耶路撒冷的逆境；
(b)	25-32	針對外邦民族的神諭（埃及除外）；
(c)	33-48	復興和一些預言。

2.     讀經一是則18:25-28，寫於公元前586年，先知十分哀傷，因為他親眼目睹自己的同胞放棄了盟約，也因此而要承擔責任，則18:1-29的標題正好反映這情況：「行善者生作惡者死」。則18:2曾說：「祖先吃了酸葡萄，而子孫的牙酸倒」，對於這話，被充軍的猶太人很不服氣，因為他們認為當前所受亡國之苦乃祖先們犯罪所致，但天主在則18:4清晰地說明：「誰犯罪，誰喪亡。」意謂「一人做事一人當」，猶太人當今的苦況乃他們自己犯罪造成。

3.     讀經一開始時重提此事，則18:25談「我（天主）的作法」和「你們（人）的作法」，兩方的「作法」各有不同，則18:6-8展示人的喜好：「吃祭物、瞻仰以色列家族的偶像，污辱近人的妻子，接近經期中的婦女 … 欺壓人，搶劫 … 放重利。」古往今來，上述的惡行處處都見，令人遠離天主，但重要的是：基督徒要重視的不是人的價值觀，而是上主的法律。

4.     則18:26-28談「來世」的生命：「義人離棄正義而行惡，因而喪亡」/「惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全自己的生命」，這些話是向每一個人說的，再度強調「一人做事一人當。」有些猶太人心中想着出20:5，認為「父債子償」：「不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。」讀經一的訊息是：人要遠離罪惡，才能獲得永生。

 

B     福　　音：瑪21:28-32

1.     本主日的福音是「二子的比喻」，父親吩咐兩兒子「今天到葡萄園裏去工作」，長子同意了，「但他卻沒有去。」幼子則說不去，「但後來悔悟過來，而又去了。」幼子原先拒絕父親的指令，也算犯了罪，但他掌握機會「悔悟」了，總比「言而無信」的長子好得多。在信仰上，我們相似長子或是幼子呢？受洗以來，我們的生活態度和行為有否配合福音的精神呢？教友生活的基本功是「望彌撒，看聖經，常祈禱」，我都做好了嗎？一個信友如果不敢承認自己是基督徒，休想基督會在天父前承認他（瑪10:33）。反觀一些人因主耶穌之名而默默耕転，每天都燃燒自己，為的是要照亮他人，他們必得天主厚厚的賞報。

2.     長子的態度相似「司祭長和民間的長老」或是「稅吏和娼妓」呢？前者滿口仁義道德，但「只說不做」，所以他們的態度相似長子。耶穌對這些人非常不悅，祂自瑪21榮進耶路撒冷聖城後，態度變得很嚴肅，到瑪23時，更極其嚴厲地批判經師和法利塞人的虛偽和惡行。相比之下，「稅吏和娼妓」是被社會歧視的一群，但瑪21:32說他們「倒相信了」，故相似幼子。

3.     為甚麼稅吏和娼妓被視為罪人呢？耶穌時代的人，超過八成都一貧如洗，因為被迫資助羅馬帝國龐大的軍隊，故稅額十分沉重。情況一如今天的美國在全球一百二十個國家駐軍，每年軍費便需要逾七千億美元，造成無法償還的國債。耶路撒冷的居民更窮，因為還要額外捐助聖殿的經費，結果造成民不聊生，因而周圍盜賊如毛，稅吏和娼妓也因此而被視作壞人，經師和法利塞人則自視為義人，自認屬上流社會。

4.     我們切勿誤會，耶穌並非支持低下層人士犯罪，這段聖經中所指的罪人主要由於「不潔」所造成，瑪21:32說「稅吏和娼妓倒相信了」，故此能進天國。不過，他們究竟「相信了」甚麼呢？就是明認自己是罪人，需要默西亞的救贖。至於經師和法利塞人強調要守法，耶穌是否反對人遵守誡命呢？非也，祂所強調的是人不能自救，他們認為好的猶太人才是天主的兒女，於是標籤了稅吏和娼妓都不是。耶穌卻持相反的思念，指出連罪人都可以悔悟而成為天主的兒女。

5.     福音如何與讀經一串聯起來呢？福音中的幼子猶如讀經一的「惡人」，幸好他「遠離（了）惡事」，好像「稅吏和娼妓」們地相信了洗者若翰的宣講，則18:28說他們「必生存，不致喪亡。」經師和法利塞人應該是「義人」，可惜，他們一如則18:26所說「離棄正義而行惡，因而喪亡」，彷彿就像瑪21:29的長子，只說不做。

 

C    讀經二：斐2:1-11

1.     一篇點石成金的讚美詩，讀經二充滿着希望，耶穌屈尊就卑而降生成人，且謙虛地死在十字架上，於是天主在斐2:9「極其舉揚衪。」保祿談主耶穌屈尊就卑去做個受苦的僕人，原因可見於斐2:1-5，斐2:2說團體本應「同氣相愛，同心合意，思念同樣的事」，但事實卻相反，他們由於嫉妒而分裂了。聖宗徒所談的困難正發生在團體內，這話彷彿是指着你和我說的，勸勉人人都應「懷有基督耶穌所懷有的心情」，意即「不求虛榮，只存心謙下。」這樣，團體才能團結和彼此相愛，作為信仰團體成員的我們，有責任建設一個讚美天主的團體，效法驢駒背負耶穌到聖城接受群眾的歡呼：「因上主之名而來的君王，應受讚頌！和平在天上，光榮於高天。」（瑪21:9）

2.     留意斐2:7一個重要的片語「自己空虛」，其希臘文是「kenosis」，表示耶穌基督「屈尊就卑」，祂「聽命至死」，令聞者哀傷，但這並非結局，因為斐2:9說：「天主極其舉揚衪，賜給了衪一個名字，超越其它所有的名字。」值得大家留意的是斐2:10：「致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」「上天」的諸聖、「地上」旅途中的信友、「地下」的靈魂和魔鬼都向基督「屈膝叩拜」，故教友每次進入聖堂，都會向聖體櫃先作單膝跪，才進入自己的座位，就是滿全這裏的教訓。可見基督的權能涵蓋包括「上天、地上和地下的一切」，可惜這個聖經的教訓和教會這傳統的寶庫已漸被人疏忽，甚至遺忘了。

3.     有些信友認為，耶穌所受的聖苦難乃全世界上最大的痛苦，其實不是，也無需如此痛苦來救贖人類，因為世上很多痛苦都是難以容忍的，例如婦女生產、癌病、失明、被電擊等，都較戴茨冠更痛苦，美軍在伊拉克對付虜獲的敵軍時，除先脫去對方所有衣服外，更在惡犬的威嚇下，進行電擊，折磨至極，劊子手更仰天狂笑。耶穌所受的苦是要「象徵」我們的苦，不是極苦。事實上，如果天主要耶穌受到最大的苦才讓人得救，反而會違反聖經的教訓，因為若一4:16表明：「天主是愛。」故此，說天主要耶穌受到極苦來換取人類的救恩，其實是異端。

 

D     答唱詠：詠25:6, 4-9

1.     詠25是首哀禱的聖詠，結構如下：

	詠25	內　　容
(a)	1-3	作者表白對天主依恃的心；
(b)	4-7	作者的祈禱；
(c)	8-15	作者信賴天主的理據；
(d)	16-21	求天主寬恕；
(e)	22	禮儀的結論。

2.     答唱詠把焦點放在「作者的祈禱」和「對上主信賴的理由」。領經的第一段（詠25:4-5）是要祈求上主賜與「認識你的法度」（即十誡）、「履行你的道路」（即守十誡的能力）和「進入真理之路」，以免墮入罪惡的黑暗中。人能依賴上主的「仁慈又正直」（詠25:8）去遵守祂的法律，這樣，人便能「歸回正路」和「可入正途」。詠25:4-5是禱告，詠25:8表達對上主的信賴，詠25:8b-9a談其效果和人的回應：善導生活，走向成聖之道。詠25:10談人入了正途後的回應：「持守上主的盟約和誡命」，這也是為了天主的「聖名」，即為了天主更大的光榮。

3.     領經的第二段是詠25:6-7，詠25:6說：「上主，求你憶及的仁慈和恩愛，因為它們由亙古以來就常存在。」這話似乎與斐2:6相同：「雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等」，然後在斐2:8中落實：「聽命至死，且死在十字架上。」面對這麼偉大的天主，我們根本無力作出回應，於是便在詠25:6-7祈求：「我青春的罪愆和過犯，求你不要追念。」

4.     然而，作者憑甚麼相信天主會寬恕他過往的罪惡呢？詠25:6指出：「上主，求祢念及的仁愛，一向慈悲為懷。上主，慈愛寬厚，請垂念我。」作者信賴天主的基礎是祂的「仁愛 … 慈悲為懷 … 慈愛寬厚」，祂不但寬恕罪人，更教訓他們如何善度生活，即領經的第三段（詠25:8）：「因為上主溫良公正，指示罪人應走的道路；引導謙卑的人履行正義，教訓善良的人遵循正途。」

5.     四篇讀經應如何串聯起來呢？讀經一呼籲眾人要遠離犯罪，好能獲得天主恩賜永生。福音中的幼子猶如「稅吏和娼妓」們相信了洗者若翰的宣講，故則18:28說出他們的善果：「必生存，不致喪亡。」相反地經師和法利塞人理應是「義人」，但則18:26指出他們「離棄正義而行惡，因而喪亡」，亦即瑪21:29的長子，只說不做，斐2:3-4教人要「不從私見 / 不求虛榮 / 不只顧自己的事」，要像耶穌地「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」人當然做不來，故在詠25:4-5祈求天主：「使我認識你的法度 … 教訓我履行你的道路 … 引我進入真理之路」，又在詠25:7求天主勿「追念」我們過往的罪過。福音中的第二個兒子說了不想去而終於去了，保祿在斐2:7也鼓勵信友像耶穌基督「屈尊就卑」和「聽命至死。」

常年期第二十五主日（甲年）讀經釋義

（主題：「上主慈悲為懷，信友應盡己職」）

讀經一	依55:6-9
答唱詠	詠145:1, 3, 8, 9, 17, 18
讀經二	斐1:20c-25, 27
福　音	瑪20:1-16a

A     讀經一：依55:6-9 

1.     依55寫於公元前540年，時為巴比倫充軍回國前夕。依55的結構如下： 

	依55	內　　容
(a)	1-3	天主發出請帖邀請人們參與祂盟約的盛宴，這使人想起梅瑟在西乃山上領了十誡後的盛宴（出24:5）；
(b)	4-5	在熙雍山上與達味重新盟約；
(c)	8-9	人雖犯罪，但天主仍極其卓絕；
(d)	10-11	天主聖言的德能；
(e)	12-13	新出谷的承諾，象徵天主永恆的救恩。

2.     依55:6勸諭人要掌握機會去「尋找」上主，可惜，現世的人多數都沒有這意識，尤其是退休人士，每天只專注於保持身體健康和及時行樂 － 美食、旅遊、名牌、想當年等，最關注的只是老人的權益，這等全都只是人的價值。雖然不少聖堂天天開放着，但有誰記起主耶穌在結約之櫃內等待着人呢？即使在辦工室裏，很多人的工作態度只是得過且過，苟且偷安，只重權益而輕義務，耶穌在瑪6:24強調人「不能事奉天主而又事奉錢財。」

 

3.     依55:7解釋人尋找天主的動機，為的是要「離開自己的行徑」和「拋棄自己的思念」，意即悔改。「自己的行徑」和「自己的思念」並不一定指犯罪，而是把個人的優次置於天主之上，例如東非一些國家正陷於嚴重飢荒的境況，我們卻莫不關心，反而全力專注於環球股市和樓市的投資得失。依55:7a的話是向「罪人」和「惡人」說的，包括猶太人和外邦人，天主呼籲普世人類皈依，好能得到「上主憐憫他」，因為上主「是富於仁慈的。」

4.     依撒意亞先知書起碼由三個作者先後寫成，簡稱為「依撒意亞一」，「依撒意亞二」和「依撒意亞三」，依二（依40-55）和依三（依56-66）均強調救恩的普世性，這為猶太人是難以接受的，因為在他們的心目中，雅威只是猶太人的天主。就如香港的情況，很多人歧視新移民，更害怕菲藉和印藉外傭有機會申請成為香港的永久居民，認為這會攤薄他們的社會福利，然而，大多數的香港人都忘記了自己的父母從前也是從內地移居這裏的，就如肋19:34說：「對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也作過外方人。」可惜，移居了外地的華僑也互相歧視，雖然彼此都是移民，但慣性分黨分派，所謂老華僑一輩人士，批評新移民不肯投入主流社會，八九十年代移居海外的華人批評後來的移民不是精英，於是，人與人間彼此沒有信任，更互相猜忌。

5.     對於猶太人心胸這麼狹窄，天主在依55:8說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」，天主憐憫義人，也憐憫罪人。的確，人神的思念差距巨大，像依55:9所形容如「天離地有多高。」老教友往往有些老毛病，獲悉某友人的年長家人離世前才領了洗，且能獲安排埋葬在天主教墳場，內心感到不大舒服；或者，新領洗教友的子女迅速獲得天主教名校學位，也因此而發出微言。很多熱心的教友都不介意別的教友獲得教會的幫助，但在他們心底裏，總希望別人不及自己幸福。問題是：為甚麼要視「別人的成功」為「自己的失敗」呢？為甚麼要把「別人的幸福」視作「自己的災禍」呢？可惜，這並非天主的思念，因為祂眷顧的不只是人今生的數十寒暑，更是人沒有時限的永生。

6.     天主的思念是要猶太人跨越自己的狹窄胸襟，古往今來，人的觀念是「以牙還牙」和「以眼還眼」，但天主的思念也可從詠130:3闡述：「主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」幸而，詠130:4說憐憫人的天主卻「寬恕為懷」，令人「起敬起愛。」讀經一的訊息是，人即使有其秩序和價值觀，但天主卻絲毫不受人所影響。

 

B     答唱詠：詠145:1, 3, 8-9, 17-18

1.     答唱詠的答句是詠145:1：「我的天主，我的君王，我要永遠歌頌祢的名」，歌頌祂的原因可見於詠145:3：「上主的偉大，高深不可推測」，所以讀經一的依55:6呼籲人：「你們應尋找他。」領經的第一段說上主很偉大，領經的第二段（詠145:8-9）描述祂如何偉大：「8上主慈悲為懷，寬宏大方，他常緩於發怒，仁愛無量。9上主對待萬有，溫和善良，對他的受造物，仁愛慈祥。」這兩節最重要的名詞是「萬有」和「他的受造物」，天主要寬恕人，盼望他們能成義，包括猶太人和所有外邦人，由此再一次證明依55:8所述的真理：「因為我（天主）的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」

2.     領經的第三段（詠145:17-18）繼續談論詠145:8-9的話題：天主「至公至義」（即天主的公義）和祂「聖善無比」（即天主的愛），原來天主的公義亦即祂的愛。聖經中只講過誰進了天國，從沒有說誰下了地獄，因為無人可以否定任何人在臨終一刻會悔悟，包括負賣耶穌的猶達斯，他也許是「呼號他的人」，果真如此，天主也樂意俯聽。

 

 

C     福　　音：瑪20:1-16a

1.     福音的標題是「僱工的比喻」，家主在一天的不同時間僱用了工人，分別在「清晨」和第三、六、九、十一時辰。這段福音談「天國」，「天國」並非指「家主」、或「葡萄園」、或發放工資、或公道與否，而是整個過程，指瑪20:1-16的全部，包括所有人和事。 

2.     家主先後聘用了五批工人，但只有在「清晨」僱用的首批工人曾訂立了僱傭合約，聲明「一天一個「德納」。」其餘的工人受聘時，完全沒有商討過工資的水平或安排，家主僱用這些工人的唯一原因乃基於他憐憫之心。然而，最爭議的是瑪20:8：「到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫他們來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的。」當最後受僱的工人領取工資時，在旁等候的其他工人目睹他們「每人領了一個「德納」」，對自己將獲發工資的水平自然會有妄想，貪婪的邪念於是掩蔽了他們的心，看不出「家主」那份憐憫之情，只把焦點放在「多勞多得」的所謂「公道」概念上，認為家主應按照工人心目中認為公道的「工資金額」來發放。

3.     這段福音顯示了人很想控制天主，要天主變成被動，這也是基督教的信友慣常的技倆，誰人得救要由他們決定，天主在旁也沒有發言權！但天主在依55:8卻說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」，可惜對此，人仍然不認同！所以，天主在依55:9表示：「我的思念離你們的思念」，差距大如「天離地有多高。」

4.     今天的人如何評價別人的成就呢？看你的「名」和「利」的水平，要看你的年薪是否七位或以上的數字，看你有沒有頭銜，主席 / 醫生 / 校長 / 教授，多少專業人士無法接受別人稱呼他們時忘記加上他們的頭銜（「我不是陳大文，我是陳校長」），即使退休後，仍堅持頭銜的必要。這些人沒有想到，只要人停止呼吸三分鐘便會送命，甚麼「名」和「利」都於事無補，而空氣是天主白白恩賜人的，不論男女老幼或背景，但人卻被自己的傲氣、貪婪和恐懼所操縱着，目中只有自己，連天主無限的愛也見不到。

5.     反省：為甚麼只准天主愛你，而不准祂愛別的人呢？人容易受操縱，但天主卻是無限的，人經常以「公平」為名，其實要求的是「特權」。

 

D     讀經二：斐1:20c-25, 27

1.     在保祿的思維裡，究竟耶穌再來時，他應還活着抑或已死去？他在得前4:15說：「我們照主的話告訴你們這件事：我們這些活着存留到主來臨時的人，決不會在已死的人以前。」得前是保祿最早寫成的新約，當時他仍相信，當基督再來時，自己仍會活着。後來在格前15:51，他說：「看，我告訴你們一件奧秘的事：我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變。」他又在格後1:8-9說：「8弟兄們！我們深願你們知道，我們在亞細亞所受的磨難：我們受到了非人力所能忍受的重壓，甚至連活的希望也沒有了；9而且我們自己也認為必死無疑，這是為叫我們不要倚靠自己，而只倚靠那使死人復活的天主。」保祿的這經驗很可能指宗19:23-41在厄弗所所發生的暴動，幾乎令他送命後，他覺得生命的確很脆弱。當保祿寫斐時，他的感覺得像寫格後時，認為基督再來時，自己很可能已死去了。

2.     斐理伯書是保祿宗徒在羅馬寫的，當時他正被囚在監裏，生命受着威脅，因為斐1:20說：「我或生或死」，表示不知會否死於獄中。但為他來說，只要能「叫基督在我身上受頌揚」，生或死已置之道外，因為自己已隨時準備殉道。他這種觀念串聯了讀經一，讀經一顯示人的價值觀在於名利和壽數，保祿卻把重點放在「生活原是基督」，個人的財富和權益一點都不重視，反正都不能帶往來生的。

3.     讀經二的訊息是甚麼呢？酒色財氣都不能持久，因為都不是天主的「思念」，我們在社會裏有太多沒有意義的雜聲，錢財，名利與私心，卻不「合乎基督的福音」（斐1:27），看看幾十年前的師生關係便知，學校也很重視德育的培訓，今天卻被政府嚴禁了！

4.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說天主的「思念不是你們的思念」，我們要學習勿懷歧視他人的心，因為天主是「憐憫人的」，不會受人的價值觀所支配。答唱詠叫人要讚美上主，因為祂「仁愛無量。」福音說天主憐憫世人，世人應學習配合天主的「思念」，即使為此而殉道，也在所不辭。在中東的文化裡，監護人有權決定如何對待被監護者，保祿視天主為監護人，有權決定其生或死，故最重要是無論「我或生或死」，總要「叫基督在我身上受頌揚。」