（主題：「上主慈悲為懷，信友應盡己職」）
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讀經一
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依55:6-9
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答唱詠
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詠145:1, 3, 8, 9, 17, 18
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讀經二
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斐1:
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福 音
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瑪20:1
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A 讀經一：依55:6-9
1. 依55寫於公元前540年，時為巴比倫充軍回國前夕。依55的結構如下：
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依55
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內 容
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(a)
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1-3
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天主發出請帖邀請人們參與祂盟約的盛宴，這使人想起梅瑟在西乃山上領了十誡後的盛宴（出24:5）；
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(b)
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4-5
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在熙雍山上與達味重新盟約；
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(c)
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8-9
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人雖犯罪，但天主仍極其卓絕；
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(d)
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10-11
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天主聖言的德能；
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(e)
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12-13
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新出谷的承諾，象徵天主永恆的救恩。
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2. 依55:6勸諭人要掌握機會去「尋找」上主，可惜，現世的人多數都沒有這意識，尤其是退休人士，每天只專注於保持身體健康和及時行樂 － 美食、旅遊、名牌、想當年等，最關注的只是老人的權益，這等全都只是人的價值。雖然不少聖堂天天開放着，但有誰記起主耶穌在結約之櫃內等待着人呢？即使在辦工室裏，很多人的工作態度只是得過且過，苟且偷安，只重權益而輕義務，耶穌在瑪6:24強調人「不能事奉天主而又事奉錢財。」
3. 依55:7解釋人尋找天主的動機，為的是要「離開自己的行徑」和「拋棄自己的思念」，意即悔改。「自己的行徑」和「自己的思念」並不一定指犯罪，而是把個人的優次置於天主之上，例如東非一些國家正陷於嚴重飢荒的境況，我們卻莫不關心，反而全力專注於環球股市和樓市的投資得失。依55:7a 的話是向「罪人」和「惡人」說的，包括猶太人和外邦人，天主呼籲普世人類皈依，好能得到「上主憐憫他」，因為上主「是富於仁慈的。」
4. 依撒意亞先知書起碼由三個作者先後寫成，簡稱為「依撒意亞一」，「依撒意亞二」和「依撒意亞三」，依二（依40-55）和依三（依56-66）均強調救恩的普世性，這為猶太人是難以接受的，因為在他們的心目中，雅威只是猶太人的天主。就如香港的情況，很多人歧視新移民，更害怕菲藉和印藉外傭有機會申請成為香港的永久居民，認為這會攤薄他們的社會福利，然而，大多數的香港人都忘記了自己的父母從前也是從內地移居這裏的，就如肋19:34說：「對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也作過外方人。」可惜，移居了外地的華僑也互相歧視，雖然彼此都是移民，但慣性分黨分派，所謂老華僑一輩人士，批評新移民不肯投入主流社會，八九十年代移居海外的華人批評後來的移民不是精英，於是，人與人間彼此沒有信任，更互相猜忌。
5. 對於猶太人心胸這麼狹窄，天主在依55:8說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」，天主憐憫義人，也憐憫罪人。的確，人神的思念差距巨大，像依55:9所形容如「天離地有多高。」老教友往往有些老毛病，獲悉某友人的年長家人離世前才領了洗，且能獲安排埋葬在天主教墳場，內心感到不大舒服；或者，新領洗教友的子女迅速獲得天主教名校學位，也因此而發出微言。很多熱心的教友都不介意別的教友獲得教會的幫助，但在他們心底裏，總希望別人不及自己幸福。問題是：為甚麼要視「別人的成功」為「自己的失敗」呢？為甚麼要把「別人的幸福」視作「自己的災禍」呢？可惜，這並非天主的思念，因為祂眷顧的不只是人今生的數十寒暑，更是人沒有時限的永生。
6. 天主的思念是要猶太人跨越自己的狹窄胸襟，古往今來，人的觀念是「以牙還牙」和「以眼還眼」，但天主的思念也可從詠130:3闡述：「主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」幸而，詠130:4說憐憫人的天主卻「寬恕為懷」，令人「起敬起愛。」讀經一的訊息是，人即使有其秩序和價值觀，但天主卻絲毫不受人所影響。
1. 答唱詠的答句是詠145:1：「我的天主，我的君王，我要永遠歌頌祢的名」，歌頌祂的原因可見於詠145:3：「上主的偉大，高深不可推測」，所以讀經一的依55:6呼籲人：「你們應尋找他。」領經的第一段說上主很偉大，領經的第二段（詠145:8-9）描述祂如何偉大：「8上主慈悲為懷，寬宏大方，他常緩於發怒，仁愛無量。9上主對待萬有，溫和善良，對他的受造物，仁愛慈祥。」這兩節最重要的名詞是「萬有」和「他的受造物」，天主要寬恕人，盼望他們能成義，包括猶太人和所有外邦人，由此再一次證明依55:8所述的真理：「因為我（天主）的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」
2. 領經的第三段（詠145:17-18）繼續談論詠145:8-9的話題：天主「至公至義」（即天主的公義）和祂「聖善無比」（即天主的愛），原來天主的公義亦即祂的愛。聖經中只講過誰進了天國，從沒有說誰下了地獄，因為無人可以否定任何人在臨終一刻會悔悟，包括負賣耶穌的猶達斯，他也許是「呼號他的人」，果真如此，天主也樂意俯聽。
C 福 音：瑪20:1-16a
1. 福音的標題是「僱工的比喻」，家主在一天的不同時間僱用了工人，分別在「清晨」和第三、六、九、十一時辰。這段福音談「天國」，「天國」並非指「家主」、或「葡萄園」、或發放工資、或公道與否，而是整個過程，指瑪20:1-16的全部，包括所有人和事。
2. 家主先後聘用了五批工人，但只有在「清晨」僱用的首批工人曾訂立了僱傭合約，聲明「一天一個「德納」。」其餘的工人受聘時，完全沒有商討過工資的水平或安排，家主僱用這些工人的唯一原因乃基於他憐憫之心。然而，最爭議的是瑪20:8：「到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫他們來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的。」當最後受僱的工人領取工資時，在旁等候的其他工人目睹他們「每人領了一個「德納」」，對自己將獲發工資的水平自然會有妄想，貪婪的邪念於是掩蔽了他們的心，看不出「家主」那份憐憫之情，只把焦點放在「多勞多得」的所謂「公道」概念上，認為家主應按照工人心目中認為公道的「工資金額」來發放。
3. 這段福音顯示了人很想控制天主，要天主變成被動，這也是基督教的信友慣常的技倆，誰人得救要由他們決定，天主在旁也沒有發言權！但天主在依55:8卻說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」，可惜對此，人仍然不認同！所以，天主在依55:9表示：「我的思念離你們的思念」，差距大如「天離地有多高。」
4. 今天的人如何評價別人的成就呢？看你的「名」和「利」的水平，要看你的年薪是否七位或以上的數字，看你有沒有頭銜，主席 / 醫生 / 校長 / 教授，多少專業人士無法接受別人稱呼他們時忘記加上他們的頭銜（「我不是陳大文，我是陳校長」），即使退休後，仍堅持頭銜的必要。這些人沒有想到，只要人停止呼吸三分鐘便會送命，甚麼「名」和「利」都於事無補，而空氣是天主白白恩賜人的，不論男女老幼或背景，但人卻被自己的傲氣、貪婪和恐懼所操縱着，目中只有自己，連天主無限的愛也見不到。
5. 反省：為甚麼只准天主愛你，而不准祂愛別的人呢？人容易受操縱，但天主卻是無限的，人經常以「公平」為名，其實要求的是「特權」。
D 讀經二：斐1:20c -25,
27
1. 在保祿的思維裡，究竟耶穌再來時，他應還活着抑或已死去？他在得前4:15說：「我們照主的話告訴你們這件事：我們這些活着存留到主來臨時的人，決不會在已死的人以前。」得前是保祿最早寫成的新約，當時他仍相信，當基督再來時，自己仍會活着。後來在格前15:51，他說：「看，我告訴你們一件奧秘的事：我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變。」他又在格後1:8-9說：「8弟兄們！我們深願你們知道，我們在亞細亞所受的磨難：我們受到了非人力所能忍受的重壓，甚至連活的希望也沒有了；9而且我們自己也認為必死無疑，這是為叫我們不要倚靠自己，而只倚靠那使死人復活的天主。」保祿的這經驗很可能指宗19:23-41在厄弗所所發生的暴動，幾乎令他送命後，他覺得生命的確很脆弱。當保祿寫斐時，他的感覺得像寫格後時，認為基督再來時，自己很可能已死去了。
2. 斐理伯書是保祿宗徒在羅馬寫的，當時他正被囚在監裏，生命受着威脅，因為斐1:20說：「我或生或死」，表示不知會否死於獄中。但為他來說，只要能「叫基督在我身上受頌揚」，生或死已置之道外，因為自己已隨時準備殉道。他這種觀念串聯了讀經一，讀經一顯示人的價值觀在於名利和壽數，保祿卻把重點放在「生活原是基督」，個人的財富和權益一點都不重視，反正都不能帶往來生的。
3. 讀經二的訊息是甚麼呢？酒色財氣都不能持久，因為都不是天主的「思念」，我們在社會裏有太多沒有意義的雜聲，錢財，名利與私心，卻不「合乎基督的福音」（斐1:27），看看幾十年前的師生關係便知，學校也很重視德育的培訓，今天卻被政府嚴禁了！
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說天主的「思念不是你們的思念」，我們要學習勿懷歧視他人的心，因為天主是「憐憫人的」，不會受人的價值觀所支配。答唱詠叫人要讚美上主，因為祂「仁愛無量。」福音說天主憐憫世人，世人應學習配合天主的「思念」，即使為此而殉道，也在所不辭。在中東的文化裡，監護人有權決定如何對待被監護者，保祿視天主為監護人，有權決定其生或死，故最重要是無論「我或生或死」，總要「叫基督在我身上受頌揚。」
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