（主題：遵守天主的誡命，方能獲賜救恩）
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讀經一
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依5:1-7
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答唱詠
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詠80:9, 12, 13-14, 15-16, 19-20
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讀經二
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斐4:6-9
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福 音
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瑪21:33-43
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A 讀經一：依5:1-7
1. 依5:1-7被稱為「葡萄園之歌」，是希伯來詩的名著，當中有很多象徵的意義，這詩歌的訊息是：「收穫很差」（依5:2），且質素很低，依5:7說是在「正義」上「缺公平。」這篇詩歌的結構如下：
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依5
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內 容
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(a)
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1-2
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作者是上主的朋友；
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(b)
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3-6
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愛人在說話，表示祂如何照顧自己的子民；
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(c)
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7
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宣佈收穫奇差劣。
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2. 收穫不好，是由於農夫耕種時準備不足，在耕種過程上，泥土是屬「山岡上」的「肥沃」土地、耕種前「翻掘了土地，除去了石塊」、樹的品質是「精選的葡萄樹」、保安方面有「守望台」，設備亦有「榨酒池」。這等安排本身十分充份，但收穫仍很差，依5:8-25便列出了六項詛咒來：
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依5
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內 容
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(a)
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8-10
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人人只謀個人利益，但置別人的生死於不顧；
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(b)
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11-17
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指責高官和富商們窮奢極侈、利慾薰心、欺世盜名；
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(c)
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18-19
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道德淪亡（如荒淫、賄賂、逃稅、墮胎、戀童癖）；
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(d)
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不顧真理、自大、酗酒。
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3. 值得當今各國反省：基督的教會是天主的田土，作為基督徒的我們乃天主的幼苗，我們應擔當甚麼角色呢？「葡萄園比喻」是我們耳熟能詳的，與本主日的福音很配合，除在對觀福音也有記載外（瑪21:33-46、谷12:1-12、路20:9-19），若望福音在若15:1-5也間接記述：「我是葡萄樹，你們是枝條。」
B 答唱詠：詠80:2-3, 15-16, 18-19
1. 答唱詠選自詠80，答句是依5:7：「萬軍上主的葡萄園，就是以色列家」，指出天主的「葡萄園，就是以色列家」，剛好配合這篇聖詠的類型，是一篇團體的哀悼詩。詠80:2的「革魯賓」指天使，聖殿約櫃旁和上面均有「革魯賓」，埃及人把他們的形像繪劃成獅身人像，而國家地理雜誌說位於金字塔旁的巨型革魯賓其實是冰河時期的傑作，移動的冰把巨石從遠方移來，後來埃及人把這些型似動物的石頭前端繪劃和雕琢成為人臉。詠80本身的重句在詠80:4, 8和20：「上主萬軍的天主，求你復興我們，顯示你的慈顏，好拯救我們！」
2. 詠80:9說天主「從埃及移來一棵葡萄樹，你把異民趕走，而種植這樹。」指的是出谷，天主從埃及地帶領以色列來到福地，即依5:1所述「肥沃的山岡」，特別的是：埃及根本是沒有葡萄樹或葡萄酒的，但詠80:9以「葡萄樹」來象徵以色列。天主「把異民趕走」，即申7:1的「赫特人、基爾加士人、阿摩黎人、客納罕人、培黎齊人、希威人和耶步斯人」，亦即依5:2所「除去了石塊。」
3. 詠80:12很厲害，「葡萄樹」的「枝蔓伸展到海涯、它的根苗綿延到河壩」，指以色列最光輝的黃金歲月，版圖由地中海伸展到幼發拉河。詠80:9-12談天主恩賜了以民出谷的大恩，最終抵達福地。領經的第二段（詠80:13-14）談「葡萄樹」全被毀，因為詠80:14說有「野豬」，事實上在聖地裏有很多野豬，對農作物造成很大的傷害，也有狐狸，喜歡吃葡萄，尤其是腐爛而發了酵的葡萄，含有酒精，故易喝醉。記得路13:31 記載有人叫耶穌快點逃跑，說因為黑落德王有意殺死祂，耶穌回答：「你們去告訴這個狐狸罷！看，我今天明天驅魔治病，第三天就要完畢」，就帶有「易喝醉」之意。
4. 詠80:15-16是向上主發的提問，作者說天主既然要消滅以色列，那祂為甚麼要恩賜以色列出谷的大恩呢？因此，作者在詠80:15-16強烈表示對天主的全心信賴，誠心地求主眷顧。人神的關係是雙向的，祈求上主者也有其義務，故作者在詠80:19承諾他們「再不願意離開你」，「賜我們生存」意即求天主給人能力去尋找祂。這樣，我們便能得「拯救。」
5. 讀經一如何與答唱詠串聯起來呢？讀經一說天主已好好地照顧以色列，但以色列沒有作出合理的回應，「結了野葡萄」，於是天主決定拆掉祂的葡萄園。答唱詠向天主懇切祈求說：「如果祢現在要拆毀葡萄園，當初何必建造它呢？故求祢繼續保護，且承諾永不「離開」我們。」
C 讀經二：斐4:6-9
1. 先看上文，保祿在斐4:1呼籲斐理伯人要像他一樣有「喜樂」和「冠冕」，這話表示有些人未能堅持信德，聖宗徒鼓勵他們要堅持信德，而團體的和諧對此會很有幫助，斐4:2-3談團體內有兩個婦女（厄敖狄雅和欣提赫）發生爭議，這會影響福傳，斐4:3說需要找一位忠誠的信友施以援手，推動衝突雙方彼此間修和。保祿在斐4:4叫人「應當常常喜樂」，在斐4:5亦叫人要以「寬仁」待人，因為「主已來了（marana tha）！」也可解作：「主，請來吧！」
2. 進入讀經二的內容，生活上即使遇到很多困難，斐4:6說我們應把這等交托在上主手裏，我們要「懇求和祈禱」和懷着「感謝之心」，天主會以祂極大的平安來固守我們（斐4:7）。宗徒繼而在斐4:8勸諭眾人：「凡是真實的，凡是高尚的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的」－ 作為「道德標準」，作為生活上的指標。把各種美德和惡行列出往往是古時的希臘和羅馬哲學家演講的開場白，指出人多麼墮落，藉此來遊說聽眾認同他們的教訓。保祿所臚列的德行可概括為「愛（agape）」。
3. 斐4:8的結尾很特別：「這一切你們都該思念」，「思念」意指小心衡量和評估，保祿不是譴責當時的社會，其實他認為世界大致都是善的，只不過認為應研究各種機會，然後作出抉擇。保祿列出各德行來，目的是要維持和加強團體的團結。詠80:15是聖詠作者向天主祈求：「領我們回去，求你從高天之上垂視而憐恤！」保祿便在斐4:6呼籲眾人「以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天父呈上你們的請求。」最後，保祿引己作榜樣，他在斐4:9說：「凡你們在我身上所學得的，所領受的，所聽見的，所看到的；這一切你們都該實行。」一個團體內如果有德高望重的成員作榜樣，真是一股重要的團結力量。
D 福 音：瑪21:33-43
1. 福音中的葡萄園主人十分富有，記得耶穌時代的地主人數很少（只有三至四人），大多數百姓都很窮苦，沒有耕地，必須租用土地來耕種，種植的是大麥，小麥，橄欖，葡萄，無花果等。事件中見到租戶們很憤怒和殘酷，原因何在？耶穌時代的人，很多農民以前都是地主，但土地被大地主奪去，現在百姓們要租回土地來耕作，到收割時，家主便會派遣僕人來收數，把幾乎四分三的收穫取走，餘下的卻不足以維持農民的生計，他們因而惱羞成怒，嚴厲對付家主派來的人，瑪21:38說甚至家主的承繼人也被殺掉，租戶還以為藉此可取回土地。
2. 耶穌並不同意租戶們的這種行為，因為土地既已在家主手上，便是屬於家主的，「園戶的比喻」給我們的教訓是：我們應願意作為園戶，天主來收租時，我們便應樂意付租。有些人領洗後。很積極參與堂區的服務，對堂區很有歸屬感，久而久之，逐漸建立起自己的圈子或集團，甚至以為是自己的王國，開始指揮人，以至對付異己，很快便忘記了基督徒服待主的責任。
3. 人犯了罪，便不能升天，但天主沒有放棄人，仍准許人作農民去耕種，我們不可以太沉迷於土地（物質），而決定要殺死家主的兒子，瑪21:43是這比喻的高峰：「天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」指的是猶太教，而交給「外邦人」則指基督所建立的教會，所以教會必須謹記要「結果子」，意思是努力工作（在愛德和靈性生活上），農民要勤奮，但收成好壞要視乎多種因素：雨水、陽光、氣溫等.，只有天主能主宰。
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說天主已好好地照顧了以色列，但以民卻「結了野葡萄」，於是天主決定拆掉他們的葡萄園。面對天主的義怒，答唱詠懇求天主繼續眷顧，切勿離開其百姓。讀經二裏，保祿勸諭眾人以行動作出回應，要「祈求天主」+「以道德標準來生活」，以免「天主的國，必由你們中奪去」（瑪21:43）。福音叫人甘願作園戶，切勿沉迷於物質，必須把焦點放在愛德和靈性生活上，農民可以努力工作，但收成好與否乃視乎多種因素，只有天主能完全主宰。
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