1. 讓我們使用「埃及學派」對「耶穌增餅」聖蹟作詮釋，谷6:30-44記載說：「30宗徒們聚集到耶穌跟前，將他們所作所教的一切，都報告給耶穌。31耶穌向他們說：「你們來，私下到荒野的地方去休息一會兒！」這是因為來往的人很多，以致他們連吃飯的工夫也沒有。32他們便乘船私下往荒野的地方去了。33人看見他們走了。許多人也知道他們要去的地方，便從各城徒步，一起往那裏奔走，且在他們以先到了。34耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。35時間已經很晚了，他的門徒來到他跟前說：「這地方是荒野，且時間已經很晚了，36請你遣散他們，好叫他們往四周田舍村莊去，各自買東西吃。」37耶穌卻回答說：「你們自己給他們吃的罷！」門徒向他說：「我們去買二百塊銀錢的餅給他們吃嗎？」38耶穌問他們說：「你們有多少餅？去看看！」他們一知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」39於是耶穌吩咐他們，叫眾人一夥一夥地坐在青草地上。40人們就一組一組地坐下：或一百人，或五十人。41耶穌拿起那五個餅和那兩條魚來，舉目向天，祝福了，把餅擘開，遞給門徒，叫他們擺在眾人面前，把兩條魚也分給眾人。42眾人吃了，也都飽了；43人就把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐；還有魚的碎塊。44吃餅的，男人就有五千。」
2. 支持「敘利亞學派」主張的人便說，因為群眾餓了，耶穌便行了聖蹟，餵飽了他們。訊息是：「耶穌是神。」至於「埃及學派」對這聖蹟的詮釋，是很不同的，教父奧力振（Origen）詮釋如下：
(a) 谷6:31：「私下到荒野的地方去休息一會兒！」：「荒野」象徵人內心的空虛，因為猶太教沒落了，沒有天主，也不遵守法律，百姓因在「荒野」裡沒有牧者帶領，事事變成我行我素；
(b) 谷6:35：「時間已經很晚了」：就像若一2:8所說：「黑暗正在消逝，真光已在照耀。」意謂是個很活躍的時期；
(c) 谷6:36說門徒們提議群眾「往四周田舍村莊去，各自買東西吃」：因為時間倉猝，沒有時間進城購買較佳的食物吃，寓意叫人去尋找另一宗教，好能取替猶太教；
(d) 耶穌在谷6:37叫門徒們「自己給他們（群眾）吃的罷」：作為基督徒的我們有責任引導猶太人認識天主是誰；
(e) 谷6:38說門徒們拿來了「五個餅，兩條魚」：「五個餅」象徵人的五官去領悟天主的聖言，「兩條魚」指聖言的口傳和筆傳，好能幫助未有信德的人；
(f) 耶穌在谷6:39吩咐安排群眾「坐在青草地上」：教父奧力振心想着依40:6的話：「有個聲音說：「呼喊罷！」我答說：「我呼喊什麼？」「凡有血肉的都似草，他的美麗似田野的花。」意謂人若不聽天主聖言，便不會有生命，所以我們要謙虛地領受聖體聖事；
(g) 耶穌在谷6:41「把餅擘開」：人要用五官去經驗聖言；
(h) 谷6:43說「剩餘的碎塊收了滿滿十二筐」：聖言極之豐富，「滿滿十二筐」，真是取之不盡，每一位門徒都應每天都去宣講天主的聖言。
3. 當聖史記載這段聖蹟事件時，他心中究竟有沒有教父奧力振的寓意呢？我們不得而知，學者相信應該包括了「敘利亞學派」和「埃及學派」兩方的意思。「敘利亞學派」能幫助學術上的研究，「埃及學派」則有助人的靈修，兩者皆重要。可惜，到了四至五世紀起，兩派學者不停互相攻擊。幸好，教會今天充滿智慧，認為兩者皆有用，故應兩者兼備。
4. 增餅聖蹟的另一寓意詮釋來自另一教父聖奧斯定：
(a) 谷6:38說門徒們拿來了「五個餅，兩條魚」：「五個餅」象徵「梅瑟五書」；「兩條魚」象徵耶穌的司祭職和君王職。當我們要把聖經帶給人時，均需要司祭職和君王職，司祭有責任為人祈禱，君王則負責餵養百姓。我們受洗時領受了的司祭職和君王職，我們要為別人祈禱，也要餵養他們，好能認識天主的聖言；
(b) 同一故事在若6:9說「五個餅，兩條魚」來自「一個兒童」：「兒童」象徵猶太教，尚未認識默西亞是誰，但已慷慨地付出「五個餅，兩條魚」了，因而有福份認識天主子。
5. 學習聖經的人一遇到「埃及學派」寓意式的詮釋，多數會感到很有興趣，且容易記得。然而，寓意式的詮釋也有風險，例如聖經中的數字「四十」很有意思，出谷時梅瑟帶領以色列子民流浪了四十年之久、耶穌受洗後在荒野四十日四十夜受魔鬼誘惑、耶穌復活後四十天才升天等等。於是，學聖經的人容易神化了某數字，例如某名歌手四十而終，如果我們刻意揣測其寓意，是十分危險的，因為這樣主動的猜測容易製造出異端來。
6. 今天，教會認為要較平衡些，學術上的研究很重要，因此不可放棄「敘利亞學派」的詮釋方法，否則人人各自詮釋，會容易造成教會分裂，反而有違福音的精神！過去幾個世紀裡，尤其在十二至十四世紀期間，學者只喜歡「埃及學派」，至十六世紀奧斯定會的會士馬丁路德出現，起初非常喜歡「埃及學派」的方式，當他離開教會後，便認為「埃及學派」太主觀，因而認為是錯的。自此，新教只強調「敘利亞學派」的詮釋方法，研究聖經原文，只看字面的意思，到十八和十九世紀時，十分興旺。今天，羅馬天主教會認為兩學派皆有用，且於1993年出版了一小冊子，指引信友詮釋聖經時所應持的思維和態度。
7. 增餅聖蹟有另一說法：指猶太人都是自私的，但當見到連「一個兒童」也願意拿出他帶來的「五個餅，兩條魚」，以致其他人都不好意思，便都拿出自己帶來的食物與別人分享，結果能吃飽的「男人就有五千。」這說法認為在這事上，耶穌並沒有行過奇蹟！這樣的詮釋只於約三十年前出現於南美，但究竟為甚麼這樣詮釋呢？是環境因素所造成，南美的人很窮，國家的資源全操縱在少數的大企業手上，土地和石油等國家的資源被西方大國霸佔了。於是信友入不敷支，無以為計，而神父人數又不足，幾個月才能前來舉行感恩聖祭一次，於是，信友間便成立各信仰團體，強調彼此間要分享，尤其在物資上。於是，信友便認為增餅故事強調人要彼此分享。
8. 這樣的詮釋屬「敘利亞學派」或「埃及學派」呢？是前者，只不過他們加入了社會環境的因素而矣。這種詮釋稱為「解放神學」，是十分危險的，因為當環境一改變，例如一貧如洗的情況一旦改善了，人彼此分享的需要隨之而減少或消失，那麼，以「分享」作「增餅聖蹟」的詮釋的方法也不再。然而，最嚴重的問題是它否認了耶穌所行的聖蹟，否認了這預示天上神糧的意義。問題在於：為甚麼耶穌作為天主子不能行增餅聖蹟呢？
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