（主題：偕同聖母讚美和感謝救主）
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讀經一：
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戶6:22-27
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答唱詠：
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詠67:2-3, 5, 6, 8
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讀經二：
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迦4:4-7
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福 音：
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路2:15-21
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A 讀經一：戶6:22-27
1. 天主之母節的讀經是年年相同的。先看上文：本來以民準備離開西乃山，戶5-6卻中斷了行程，引述了一些關於潔禮的案例，假若以民能遵守法律，便會得到祝福。戶5:1-4談「癩病」或觸摸了「死屍」者，便禁止進入或留在「營幕」；戶5:5-10規定因行了不義而應賠償給誰的問題，針對的是受害人沒有近親的情況；戶5:11-31談「解決夫妻疑忌的法令」；戶6:1-21談「關於獻身的規定（納齊爾）。」
2. 讀經一裏，天主在戶6:23告訴梅瑟，如果以民能遵守A1段所述者和其它法律，便能得到「亞郎（梅瑟哥哥）和他的兒子」的司祭祝福，雖然戶6:24-26都用了單數的「你」，但獲得祝福和保護的是整個以色列團體，戶6:25的「上主的慈顏」表示上主與他們同在（厄瑪奴耳）和「仁慈待你」，更有戶6:26所說會賜給的「平安」（物資上和心靈上的全面平安）。這樣的祝福帶來的恩寵十分豐富，戶6:27說：「他們將以色列子民歸我名下（they must call down my name on the Israelites）」，意思是與天主合而為一，得到「我（天主）必祝福他們」。
B 讀經二：迦4:4-7
1. 迦拉達一些假導師教人必須先接受猶太教的規定，遵守梅瑟法律，才可成為基督徒，保祿便寫信提出反駁，表明成為天主的子女乃由於信德而不是憑遵守法律。在迦4:1-3，宗徒先引用例子，說一個「父親預定的期限（巴力斯坦傳統）」的孤兒雖身為承繼人，但財產在他成年之前，「仍屬於監護人和代理人的權下」（迦4:2），期間這孤兒無權發言和維護自己的權益。保祿表示自己與讀者也如此，未接受基督信仰之前，根本無權發言或行動，那時仍屬奴隸身份。
2. 在保祿看來，耶穌的降臨是一個新「時期」（迦4:4）的開始，尤其是祂透過聖死「把在法律之下的人贖出來」（迦4:5），成為新舊時代的分界線。天主子耶穌謙抑自下，「生於女人，生於法律之下。」基督透過十字架上的犧牲建立了新的盟約取替舊約，那新約「在基督耶穌內普及於萬民，並使我們能藉著信德領受所應許的聖神」（迦3:13-14）迦3:16說祂是天主獨特的聖子，成了天主義子們的典範（迦4:5-7）。
3. 在四福音中，只有谷14:36說耶穌堪稱天主為「阿爸！父啊！」當祂把我們罪人「贖出來」，我們便「獲得義子的地位」（迦4:5），天主繼續施恩，祂「派遣了自己兒子的聖神」到我們心內，我們便能喊說：「阿爸！父啊！」「阿爸（Abba）」與「daddy」不同，「阿爸」是個專稱，稱呼者向被稱者肅然起敬，就如德3:8所描述：「敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，猶如奉事主人。」「Daddy」一詞則不同，強調的是父子關係的溫馨和密切。看看下文，保祿在迦4:8-9質問讀者們，天主既揀選了他們，他們怎能「再回到那無能無用的蒙學裏去」呢？信友是不可回到未接受信仰前的情況。
4. 讀經二與福音的關係也很獨特，迦4:4說耶穌「生於女人，生於法律之下」，路2:7說瑪利亞「生了她的頭胎男兒」，應驗了聖言降生成人，「生於女人；」路2:21又說：「滿了八天，孩子應受割損」，到路2:42，耶穌「到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了」，路2:51更說：「他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。」這一切均展示耶穌「生於法律之下。」儘管受着人性的局限，天主子透過自我的犧牲，卻把人提升成為「獲得義子的地位」（迦4:5），能向天主喊說：「阿爸！父啊！」
C 福 音：路2:16-21
1. 路2:3說若瑟和瑪利亞根據「一道上諭」而「去本城（白冷）登記」，期間耶穌誕生了，祂「躺在馬槽裏」（路2:12），「馬槽（manger）」是動物進食的地方，祂成了眾人的食糧。較早前在路2:11，牧人們聽見天使傳佈喜訊：「今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。」跟着便見到「一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主。」
2. 現在，牧人們決意前往白冷看看「所發生的事」，他們在路2:16的回應是「急忙」的，猶如瑪利亞早前「急速」往見表姊依撒伯爾一樣（路1:39），他們果然親眼目睹天使所說的，便立即「傳揚開了」（路2:17）。路2:19的話很重要：「瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想。」到路2:51類似的話再出現，就是這話，教導我們誦唸玫瑰經時的應有態度，必須呼喚瑪利亞的名而「反覆思想」各項奧蹟。路2:21談耶穌的割損，且起名叫「耶穌」，意即「雅威施救」，這是聖子降生成人的使命。
D 答唱詠：詠67:2-3, 5, 6, 8
1. 詠67是一篇感恩詩，感謝上主賜與豐富的收成，可能是帳棚節。領經的第一段（詠67:2-3）使人想起「亞郎（梅瑟哥哥）和他的兒子」的司祭給與以民的祝福（戶6:23）。不但如此，詠67所包含的範圍更廣泛，因為領經的第二段（詠67:5）說「萬民都要踴躍歡欣」，他們也獲得祝福。沒有被使用在答唱詠的詠67:4也很美麗：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！」每個民族和每個國家都明認上主是普世的主，祂是萬世正義的君王和領袖。領經的第三段（詠67:6和8）是人人對上主的讚美和敬畏，因為詠67:7說：「大地已經為我們生產百果與五穀。」
2. 四篇讀經如何連接起來呢？讀經一說只要猶太人肯遵守梅瑟的法律，「他們將以色列子民歸我名下」，與天主合而為一。讀經二把「歸我名下」的幅度擴大，天主的兒子「把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位。」而天主子「生於女人」的滿全便是牧人們目睹「躺在馬槽中的嬰兒」，他們見了便立即「傳揚開了」，答唱詠說萬民皆要讚美祂說：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！願天主給我們祝福，願萬民都敬畏天主！」
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