Tuesday, December 18, 2012

聖誕節子夜彌撒(甲乙丙年)讀經釋義


(主題:聖誕的和平)
 

讀經一:
9:1-3, 5-6
答唱詠:
96:1-2, 2-3, 11-12, 13
讀經二:
2:11-14
福 音:
2:1-14
 

A      讀經一:依9:1-3, 5-6

1.     聖誕節的彌撒共三台(子夜、黎明、日間)。子夜彌撒的讀經一沒有採用9:4:「因為戰士所穿發響的軍靴,和染滿血跡的戰袍,都要被焚毀,作為火燄的燃料。腥風血雨,戰況慘烈,與聖誕氣氛不符,聞者會毛骨悚然,因而沒有被採用。

2.     讀經一的內容是以色列子民首次被充軍,時為公元前721年,亞述國侵奪了巴力斯坦北方的以色列國,並有意乘勝追擊而南下攻打猶大國。讀經一的上文是8:23:「因為遭受災難的,必將免於黑暗。往昔上主曾使則步隆納斐塔里地域受了侮辱,但日後卻使沿海之路,約但東岸,外方人的加里肋亞獲得了光榮。」「則步隆納斐塔里」位於加里肋亞境內,屬以色列國,已被亞述侵佔,因此,他們的人民活「在黑暗中。」然而,先知在9:1告訴他們可放心,因為會有「一道皓光」,這是一項預言,但暫時不知是甚麼。

3.     9:2說人民很喜悅,「有如人收割時的歡樂」,不過,我們知道亞述國入侵後把農田燒毀了,而且一邊燒,一邊撒鹽,目的要使農田永遠不能再作耕地,所以「收割時的歡樂」這話看來很矛盾。9:3的「」指天主,天主要打擊亞述,本來亞述打敗以色列國便乘勝南下對付猶大國,以致耶路撒冷居民憂心如焚,並躲藏城內三四個月之久,甚至糧食耗盡後,竟然吃人肉充飢。

4.     9:4說戰爭終結了,因此一切軍用物資都可燒毀。9:5指出其理由:「因為有一個嬰孩為我們誕生了」,這「嬰孩」並非指默西亞。記得當年只是公元前721年,在位的猶大國君王是阿哈次,我們可從7:10-14得悉歷史真相:「10上主又對阿哈次說:11「你向上主你的天主要求一個徵兆罷!或求諸陰府深處,或求諸上天高處。」12阿哈次回答說:「我不要求,我不願試探上主。」13依撒意亞說:「達味的家族,你們聽著罷 ! 你們使人厭惡還不夠,還要使我的天主厭惡嗎?14因此,吾主要親自給你們一個徵兆:看,有位貞女要懷孕生子,給他起名叫厄瑪奴耳」原來9:5的「嬰孩」就是7:14所指的「厄瑪奴耳

5.     厄瑪奴耳」是阿哈次的兒子,阿哈次和皇后當時很年輕,尚未有子女,君王恐怕自己一旦被亞述所殺,達味的王朝也從此終結,果真這樣,天主給達味永遠王朝的許諾(撒下7:13-14)便會成空了,達味的盟約乃聖誕節前一週平日彌撒一直談的。

6      阿哈次不是一個有信德的君王(7:12),他眼見險況,便立即向南面的埃及國求援,依撒意亞先知在7警告君王切勿這樣做,說政治救不了他,故勸他應依賴天主。先知在7:11說:如果你不相信我,你大可向上主「要求一個徵兆」先知深知埃及經常拜邪神,投靠他們等於拜他們的神。阿哈次7:12回答:「我不要求,我不願試探上主。」這話並非信德的表現,卻剛好相反,君王的意思是:你可隨意信那些神神化化的東西,但我不像你,我只相信政治。

7.     先知聽了非常義憤填胸,便在7:13表示:你要試探人還不夠,竟然連天主也要試探嗎?跟着便是7:14的話:你即使不要求徵兆,天主仍要給你:「有位貞女要懷孕生子」讀者勿誤以為「貞女」指聖母瑪利亞,只是說尚未懷孕的皇后會生子,這兒子即猶太國後來著名的君王希則克雅,並非名為「厄瑪奴耳」,「厄瑪奴耳」只是一個綽號。9:5說這個新生的皇太子名叫「神奇的謀士強有力的天主永遠之父和平之王」,四個名號要強調的是「和平」「神奇的謀士」意指撒羅滿的智慧(列上3),「強有力的天主」指達味的英勇(撒上7),「永遠之父」指梅瑟的管理能幹(18:13-26),「和平之王」指聖祖們的和平協議(21, 23, 26)。

8.     事實上,皇太子希則克雅誕生後,亞述大軍便突然間撤退了,原來亞述國的君王被殺了,其軍隊便要立即回國,猶大國也因此得到了「和平」從這角度看,皇太子的誕生帶來了「和平」,故9:6強調:「達味的御座和他王國的平安是無限的。」再談9:4,讀經一沒有採用這一節,這也值得商榷,十二月廿六日是第一位殉道聖人斯德望的紀念日,十二月廿七日是聖若望宗徒節,十二月廿八日是諸聖嬰孩紀念,十二月廿九日是英國主教聖多瑪斯百克殉道日等,可見聖誕節後都是紀念殉道聖人的,故加入9:4也很有意義。
 

B      答唱詠:詠96:1-2, 2-3, 11-12, 13

1.     如果留意,聖誕節的子夜、黎明和日間彌撒的答唱詠分別使用了969798,全都讚美上主,全都很喜悅。子夜彌撒由於彌撒在深夜舉行,期間又會唱很多聖誕歌,故答唱詠省略了96:4-10,其實96:7-8很有意義(見B3段)。

2.     96慶祝天主為王,96:1說要「向上主歌唱新歌」,表示新時代的開始,新的約櫃要啟程前往耶路撒冷,人人都應高呼「上主為王」(96:10a),能分享祂的王權。96:1-3呼籲眾人前來朝拜,96:4-5說上主「超越眾神」,其實這些所謂「眾神」不是真神,只是偶像,天主才是造物主。

3.     96:7-8很有意義:「7各民各族,請將光榮歸於上主,各家各戶,請將威能歸於上主。8請將主名光榮歸於上主!請進入衪的庭院奉獻祭物」這兩節彷彿準備賢士的來朝,他們將「進入衪的庭院奉獻祭物」真令人又驚又喜,這位天地的君王來時,96:9說:「普世大地,要在衪面前顫抖!96:11的「諸天+大地+海洋= 整個宇宙,現在和最後審判時,願他們都歡樂,96:13說祂審判的基礎是「正義」和「忠信」。
 

C      讀經二:鐸2:11-14

1.     2:11說「天主救眾人的恩寵已經出現」,但保祿這句話並非指耶穌的誕生,理由很簡單,宗徒寫這封信時,耶穌不但已誕生了,而且也被釘死和復活升天了,因此,宗徒這句話指的是基督的再來,他要求人留意,耶穌第一次降生成人時,即使我們沒有留意,現在卻應警醒祂第二次的來臨。

2.     2:12延續2:11的話,叫我們在等待基督再來期間應如何準備:「棄絕不虔敬的生活,和世俗的貪慾,有節制,公正地、虔敬地在今世生活。」這就是現代所指的倫理神學:甚麼是美德?罪惡是甚麼?將臨期這篇讀經有兩層的意思,字面上是耶穌二千年前的誕生,但如果我們留意聖誕節前的彌撒,談的都是末世和基督再來,這正是這裡讀經二所想強調的。

3.     2:14說說耶穌為我們捨棄了自己」,即犧牲性命,是要反映出,耶穌的誕生與其聖死息息相關,祂降世本來就是要為人而死。
 

D      福  音:路2:1-14

1.     2:1-2道出了些歷史人物的名字,目的要表明耶穌真有其人,並非虛構。瑪利亞若瑟因遵從總督之命而要往白冷進行人口登記。2:4的「猶大名叫白冷達味城」一句,聖史誤會了「達味城」為「白冷」,其實「達味城」是指耶路撒冷2:6描述瑪利亞誕下「頭胎男兒」,是要連接到出谷紀的歷史事件,22:28記載:「不可遲延獻你豐收的五穀和初榨的油;你子孫中的長子,都應獻給我。」因此,瑪利亞生了耶穌八天後,便上聖殿獻上「一對斑鳩或兩隻鶵鴿」(2:24),好能贖回耶穌。有些基督教教友不理會這段歷史真相和舊約的口傳法律,以「頭胎男兒」一詞來攻擊天主教「聖母卒世童貞」的信條(君士坦丁堡大公會議訂:公元553年),他們這樣做既不尊重歷史也不尊重聖經。

2.     瑪利亞分娩時,2:7說「客棧中為他們沒有地方」,很多人便認為當時的人沒有人情味,或者說因為旅客過多,以致找不到「客棧」。其實並非如此,「客棧」一詞很難翻譯,希臘原文的意思是「歡迎」,沒有人願意招待快將分娩的婦人,這是猶太人的文化,因為失血會令房舍不潔,整間房舍便要燒毀,但善心的人願意把兩層房舍的地下一層來收容快將分娩的瑪利亞,這地方一般是存放動物的,地上有禾草,血流在禾草上,可拿去燒毀,房子便可保存。

3.     2:8-14詮釋耶穌聖誕的意義,天使把福音傳訊的對象指向低下的牧羊人,達味自己也是個牧羊人。路加福音的記載,耶穌尋找的對象是貧苦的人,基督的誕生是人類的喜悅,2:11最重要,表明新生的耶穌是「救世者」、「」和「默西亞」作為「救世者,祂從罪惡中把我們拯救;作為默西亞」,祂開展了天上和平的時代,末期開始了;作為,祂是天主降生成人,天國屬於一切天主所召選的人(2:14b)。

4.     學者認為1-2是最後寫成的,且與耶穌的聖死相關,2:7的「襁褓」相似23:53的「殮布」,「馬槽」(是石造的,因為沙漠缺乏木材)猶如耶穌的「墓穴」,說「他們沒有地方」,這話很正確,因為「墓穴」根本不屬於祂的。從聖誕故事看到耶穌的聖死,每次慶祝聖誕,會使人想起祂的聖死,每次紀念祂的聖死,又會想起新生命的誕生,猶太人習慣在出世時和離世後才穿白衣。反省:基督徒應該每天都死於舊我,死於壞習慣和罪惡,故受洗後會穿上白衣。

5.     四篇讀經如何連接起來呢?讀經一說,當人活在黑暗中時,一個嬰孩誕生了,他要來統御世界。答唱詠便叫我們高唱新歌,福音說耶穌的誕生滿全了先知們的預言,祂的誕生也指向祂為了人的罪惡而犧牲性命,讀經二便提醒世人要好好準備基督的光榮再來。

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