1. 讀者請先閱讀盧3:6-4:22。婆母納敖米在盧3:5教導其媳婦盧德「去掀開他腳上的外衣」（「脫下他的褲子！」），而盧德竟然答說：「你所囑咐我的，我必依照遵行。」這是否一項不道德的計謀呢？我們必須以數千年前近東的文化來評論，當時的人認為，為了一個更美好的目的而去進行錯誤的行為，也是可以接受的。以二十一世紀的今天角度看，這樣的勾當當然不對，但當人活在其不正當的文化裡，所謂「錯誤的良心」內，天主也許是會體諒的。且看納敖米和盧德兩人在這事件上的行為，整本聖經中都沒有記載她們受到天主的懲處，盧德反而成了以色列偉大君王達味的祖先。
2. 作為基督徒的我們要明辨，盧德的成就不是由於她與婆母納敖米的計謀，甚至奸計，而是在於天主的德能。我們可參閱天主教教理的教訓，第311-312題說：「311天使和人類，作為理性和自由的受造物 … 因此，他們有誤入歧途的可能。事實上，他們確曾犯了罪。於是倫理的惡就進入了世界 … 。無論直接或間接地，天主絕不是倫理惡的原因。不過，為了尊重受造物的自由，祂容許惡發生，並奇妙地從惡中引發出善。312天主在祂的全能眷顧中，能由受造物所造成的惡果，甚至是倫理的惡果中，引出善來。… 可是，惡並不因此而變成善。」
3. 有些人認為救恩史亦即人類的犯罪史，其實較正面的說法是「天主德能的彰顯史。」古聖祖中，不論是亞巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟或達味等，也曾犯了不少過錯，但藉着天主的大能，仍能「奇妙地從惡中引發出善」來，而盧德傳其中一個主題也是如此。
4. 盧4:1-12的標題是「波阿次商討婚事」，原來，納敖米的夫家有些有錢有勢的親人，包括了波阿次（盧2:1），但波阿次要迎娶盧德，還要先跨越另一障礙，根據猶太傳統，婦人喪夫改嫁，迎娶的優次必須由至親開始，波阿次便在盧4:1邀請「那位至親」來商討，問那至親願意收買婆母亡夫的一塊地並迎娶盧德與否，那至親對那塊土地很感興趣（盧4:4），但要迎娶盧德則不願意（盧4:6），於是拒絕盡那兩項捆綁式的義務。
5. 重點就在盧4:7：「從前在以色列中間，無論對於買賣或交易，為確定一事，有這樣的一個風俗：就是一方應脫下自己的鞋，交與另一方：這在以色列就算為證據。」原來脫鞋是放棄權利的意思，讀者會覺得一個人一足穿鞋，一足不穿，會否很尷尬呢？這實在可能，但就是要讓人知道，持著別人一隻鞋的波阿次便可光明正大地迎娶盧德。不要忘記當時的人沒有受教育的機會，他們不曉得簽署作實，沒有今天的法制或合約條款。
6. 在整卷盧德傳中，天主僅一次出現在故事中，盧4:13說：「波阿次遂娶了盧德，她就成了他的妻子。他走近了她，上主賜她懷孕，生了一個兒子。」於是，盧德沒有從前夫「瑪赫隆（Mahlon）」中生有子女，但現在與波阿次「生了一個兒子」，盧德傳沒有記載他的名字，但瑪1:5透露他是「敖貝得（Obed）」，意謂「尊敬，服從天主的」，記得「盧德（Ruth）」一名意謂「可愛的」，但其實她的特徵是「服從」，即「敖貝得。」
7. 誰是盧德傳中最大的受惠者呢？看看盧4:14-16的話：「14婦女們就對納敖米說：「願上主受頌揚！因為他沒有使你今日缺乏承繼者。願他在以色列中得享盛名！15他是你心靈的安慰，是你老年的依靠，因為他是愛你的兒媳所生的；像這樣的兒媳，對你實勝過七個兒子。」16納敖米接過嬰兒來，抱在懷中，做了他的保母。」納敖米一生勞累，但苦盡甘來，她終能得到天主的祝福和安慰。
8. 還記得申23:4的規定：「阿孟人和摩阿布人不得進入上主的集會；他們的後代，即便到第十代，也永不得進入上主的集會。」盧德本人也是摩阿布人，卻得到天主的祝福，盧4:14所說「願上主受頌揚」也可放在盧德口裡，正因為她的「堅持」，便得到天主的祝福；同樣，只要我們堅持對上主的信德和信賴，天主也能「奇妙地從惡中引發出善」來，盧德成了我們信仰生活的典範。
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