（主題：謙遜地跟隨耶穌）
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讀經一
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智9:13-18
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答唱詠
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詠90:3-4, 5-6, 12-13, 14, 17
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讀經二
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費9-10, 12-17
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福 音
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路14:25-33
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A 讀經一：智9:13-18
1. 讀經一選自智慧書，智寫於公元前二世紀，內容很像談論耶穌，故有些學者認為智屬福音時代的作品。由於智是以希臘語寫成，故被很多基督教的教派所拒絕，希臘語是羅馬帝國的國語，至四世紀才改為拉丁文。因此，公元一至三世紀的感恩聖祭是以希臘語舉行的，至於希伯來語，我們的彌撒中也有些詞彙使用，如「亞孟」和「亞肋路亞」便是。馬丁路德堅持所有舊約聖經書卷必須以希伯來語寫成，其理據是因為當天主顯現給梅瑟時是說希伯來語的，而不是說希臘語的。這論據很令人莫名其妙，天主向說希伯來語的梅瑟說話，難道要說潮州語嗎？又或者，如果主耶穌今天要在中國顯現，難道祂要說祂在世時說的亞拉美語嗎？
2. 智慧書寫於埃及，生活在埃及的希伯來人每天都面對埃及人所拜的萬神，包括各種動物、昆蟲、植物、甚至星辰和月亮，等於今天的人經常地拜「金錢」一樣。智是針對滿天神佛的埃及文化而寫的，希伯來人本來只朝拜雅威，但他們的信德毫不堅穩，容易受別人所影響而去拜別人的神明。智的目的是要勸諭居住在埃及的猶太人切勿拜偶像。
3. 進入讀經一，智7-9談論撒羅滿如何祈求智慧，列上3:4-15記載天主在夜間「藉著夢」顯現給撒羅滿，問他要求甚麼，撒羅滿沒有要求長壽或富貴榮華，甚或敵人的性命，他只求得到智慧來治理國家，天主很欣賞他的無私奉獻，便賜給他智慧和一切的財富。然而事實並非如此，因為「夢」是無法證實的，就等於一個好大喜功的神父向教宗說：「昨晚在夢中，主耶穌任命了我作教宗，祂叫我通知你退位讓賢！」撒羅滿的王位本是非法得來的，登位後又將其兄長和異己趕盡殺絕，最後透過「夢」說天主願意他為王，那麼，誰敢「反對」天主呢？
4. 讀經一想指出人是愚昧的，不明白天主的旨意，智9:1-3說：「1列祖的天主，仁慈的上主！你用你的言語，創作了一切，2以你的智慧造了人，使他統治你所造的萬物，3吩咐他以聖德和正義，管理世界，以正直的心，施行權力。」到了智9:13，作者卻問道：「有誰能知道天主的計劃，有誰能想像上主的意願？」
5. 反省：我們經常祈求天主很多東西，一旦得不到，便諸多怨言，從不反思究竟所祈求的是否符合天主的旨意，智9:13要指出，沒有人能完全明瞭天主的全部計劃。即使我們實在有所祈求，畢竟也只是些暫時性的東西，人的最終願望總應是：「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。」
6. 為甚麼人的計劃往往只是短視的呢？智9:14說因為人的思想並不正確亦不穩定，只不過，我們看不見天主的旨意並不等於祂沒有計劃。智9:15說人的肉體遲早會「腐朽」，而智9:16談靈魂：「世上的事，我們還難以測度；目前的事，我們還得費力追求；那麼，天上的事誰還能探究？」人既然那麼渺小，就應該虛己以聽，就如一個醫生怎能建築一座房舍呢？一個建築師又怎能銷售投資基金呢？人必須承認自己實在有限。
7. 在智的時代，埃及國的文化水準很高（希臘的黃金時代已過），他們的哲學思想遠勝別人，他們的圖書館是全世界最大的。智9:16意指埃及人憑自己的哲理來思考，但智9:17卻說真正的智慧乃來自天主聖神，藉着祂而啟示了天主的旨意。智9:18說：「世人的道路纔得修直了，人們纔可學習你喜悅的事」，但智9:19說最終救贖我們的是「智慧」，不是靠埃及人所拜的神明。
8. 讀經一究竟想表達甚麼呢？表達人是有限的，無法完全明白天主的計劃，但天主很慈悲，會啟示給人所需要的事，整卷智慧書就是勸人勿拜偶像。到了新約時代，救恩來自耶穌自願在十字架上的犧牲，我們的救恩完全來自聖週五的祭獻，祂就是「智慧」。時至今天，東正教的彌撒在福音前是這樣歡呼的：「智慧來到了。」
9. 為甚麼讀經一要選擇智慧書呢？讀經一的主題是「謙遜」，每年到了爭秋奪暑季節的七八月，又熱又悶，人的情緒低落，教會較重要的慶節不多，所以不宜太著重謀生等很現實的話題，反而勸諭人對錢財勿太擔心。
B 答唱詠：詠90:3-4, 5-6, 12-13, 14, 17
1. 答唱詠選自詠90，一共十七節，答唱詠只選擇了其中八節，答句是詠90:1：「從永遠到永遠，祢是我們的靠山。」讓我們稍為學習整篇聖詠的意義：詠90談人生，人生很多局限，詠90:9說：「我們的年歲，也不過像一聲嘆息。」詠90:10續說：「我們的壽數，不外七十春秋，若是強壯，也不過八十寒暑；」可惜「多半還是充滿勞苦與空虛。」實在令人有點無奈和稀虛！
2. 即使能延年益壽，但就如國父孫中山先生所說：「人生不如意事十之八九」，加上今日的世界道德淪亡，教育界以至政府積極地反對倫理的培育，結果造成社會裡「人吃人」的環境，世間上「族吃族」的惡果！答唱詠就是要人反省自己的有限。詠90:12很重要：「求你教導我們詳數年歲，使我們達到內心的智慧。」原來「智慧」發自「內心」，而不是依靠學歷或財富，我們應追求聖經所教導的「智慧」（適當的時間做遉當的事）。
3. 詠90:12顯示我們仍有希望，希望「達到內心的智慧」．舊約所談的智慧到了新約便指向耶穌，只有祂能釋放我們。本主日的道理不應只表達人生的無奈，因為答唱詠充滿着希望。一年到這火傘高張季節，教會想提醒人，天主才是造物主，祂是全能的，人雖然很有限，上主卻是我們的希望。
C 讀經二：費9-10, 12-17
1. 費肋孟書只有一章，共二十五節，讀經二選用了9-17節，但省卻了費11。保祿寫這封信時已風燭殘年了，年青時的他，無論事情大小都會據理力爭，經常令對方很不舒服。到了鬚眉交白之時，親身經歷了多少淒涼的他，對人的態度變得很溫和。
2. 費肋孟是哥羅森人，保祿現在要為費肋孟的僕人「敖乃息摩」求情，後者可能因偷竊被發現而逃亡。費11的話很重要：「他曾一度為你是無用的，可是，如今為你我都有用了。」主人認為僕人犯了錯，變成「無用的」人，這僕人長途跋涉從位於土耳其的哥羅森跑到羅馬來找保祿，保祿寫信給其主人，懇求他重新接納這僕人。根據古代近東的文化，一個奴隸逃走後，主人會設法懸賞緝拿他回來；另外，根據羅馬法律，保祿也有責任將逃走了旳奴隸歸還原主。除此之外，保祿也運用「敬老」的文化，他在費9說：「我這年老的保祿，如今且為基督耶穌作囚犯的，寧願因着愛德求你（費肋孟）。」這話意謂保祿的較費肋孟年長，那麼，根據文化，年幼的有責任順從年長的。
3. 讀經二的訊息是甚麼呢？人誰無過，但耶穌卻是慈悲的，只要人錯而能改，便善莫大焉。宗徒在費19向費肋孟說：「至於你，你所欠於我的，竟是你本身。」保祿要指出費肋孟的永生始於他的福傳，所以有恩於他，值得費肋孟反思。另外，費肋孟和「敖乃息摩」的信德都是來自保祿的，領了洗成為基督徒後，他們便屬同一家人，家人之間便應彼此相愛。
D 福 音：路14:25-33
1. 福音的標題是「做耶穌門徒的條件」，從上下文看，耶穌在路14:13-24說「貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人」是宴請的對象，他們要享受盛宴。本主日的福音裡，耶穌指出跟隨祂比跟隨者與家人的關係更重要，他們且要背負自己的十字架。
2. 最令人不安的是路14:26，指出做門徒要「惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命。」這是希伯來文化習慣的誇張，「惱恨」意指「少愛些」，當人跟隨耶穌時，他愛耶穌應多於愛家人，不是叫人六親不認，只是優次的問題，但必須明白，做基督徒從來都不簡單。
3. 福音中最重要是路14:27：「不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。」走在門徒前面的是耶穌，祂也背着自己的十字架，勿忘記祂是天主，卻仍很謙虛，祂要現身說法，教訓人如何做祂的門徒。上主日也教人要謙遜，「在人前要謙遜」，本主日則教人「在上主前要謙遜。」
下期預告：
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若望一書（2013-9-4）
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常年期第24主日（丙年）讀經釋義（2013-9-7）
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