（主題：聆聽聖言、修善避惡）
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讀經一：
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申4:1-2,
6-8
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答唱詠：
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詠15:1,
2-5
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讀經二：
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雅:1:17-18,
21-22, 27
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福 音：
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谷7:1-8,
14-15, 21-23
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A 讀經一：申4:1-2,
6-8
1. 讀經一是梅瑟來到摩阿布平原時向百姓講他最後的話，當中的申4:3-5沒有被使用在讀經一內。梅瑟提醒百姓應遵守「上主你們天主的誡命」（申4:2），即出20所載他所領到的十誡。申4:6說如果百姓能遵守天主的誡命，「萬民」（外邦人）便會讚美他們「有智慧，有見識」，申4:7說也會讚美他們的神很接近他們，其它宗教所信的神並不如此。
2. 究竟天主賜與以民一塊福地時有沒有附帶的條件呢？有，申4:2說他們「應全守我向你們所訓示」，包括割損，是在近東地帶只有猶太人才要遵守的，又有不少食物上的限制，那樣，申4:1說他們「纔能生活，纔能進入 … 天主賜給你們的地方。」
3. 申4:2說天主所吩咐的話「你們不可增刪」，這指令在聖經最後一卷經書重覆，默22:18-19記載：「18我向一切聽本書預言的人警告說：誰若在這些預言上加添什麼，天主必要把載於本書上的災禍，加在他身上；19誰若從這書上的預言刪除什麼，天主必要從本書所載的生命樹和聖城中，刪除他的名分。。」可惜，耶穌時代的法利塞人把天主的誡命擴大成613條，沿用至令！
4. 申4:3-5是讀經一沒有的，申4:3-4的「巴耳培敖爾（Baal
of Peor）」地方位於摩阿布的乃波山北面，戶25記載以民在出谷時來到史廷，民眾開始與摩阿布女子行淫，又參與她們神祗的祭祀，並吃了供物，皈依了他們的神，戶25:2說「朝拜了她們的神祗」，原文指他們向邪神叩頭至地，上主對此大發忿怒，結果在戶25:9奪去了二萬四千人的性命。梅瑟便在申4:3引此為戒，又在申4:5叫百姓進入福地後，必須依照遵行天主的「法令和規律。」
5. 申4:1所說「天主賜給你們的地方」象徵著「生命」，因為土地可用作耕作，其收成便能維持生命，人只要明認天主，便能獲得祂的恩賜。相反，人若朝拜巴耳，等於明認巴耳提供食物，表示生命來自它。雅威宗教相信土地是屬於雅威的，人只是管理人，對土地沒有主權，故人人皆平等。其它的宗教也認為土地屬於他們的神，但他們相信自己的皇帝也是神，故對土地有主權。為甚麼「萬民」見以民遵守天主的誡命而會讚美他們「有智慧，有見識」呢？埃及的法律不是較以色列早幾千年出現嗎？其它古中東的民族如巴比倫不是也如此嗎？因為雅威的法律不但保護人的性命，而且會帶領人進入永生，是其它古宗教所缺乏的。
B 答唱詠：詠15:1,
2-5
1. 答句很特別：「上主，有誰能住在祢的帳幕裏？」（詠15:1）這句話是信友向上主發問的，其實，這樣的問題稱為「rhetorical question」，是無需回答的，因為大家都曉得怎樣回答。如此發問的目的是要強調那答案的重要性，例如想鼓勵一位受金融海嘯受重創的朋友時會說：「財物雖然輸了，但最重要沒有輸了自己，對嗎？」
2. 詠15:1的「帳幕」是出谷時用來放置約櫃的，只有大司祭才可進入「帳幕」內。詠15:2-5全是例子，指出誰可進入「帳幕」，詠15:2-5共列出了十種人：(a)
「行為正直」者；(b)「作事公平」者；(c) 「心裏說誠實話的人」；(d) 「不信口非議」者；(e) 不「危害兄弟」者；(f) 不害鄉里者；(g) 不包庇壞人者；(h) 尊重誓願者；(i)「從不放債，貪取重利」者；(j) 不傷害無辜者。十種人是配合了十誡，意思是：凡遵守誡命的人便可進入「帳幕」，讀經一談論法律，答唱詠指出那些人遵守法律。值得我們自我反省：「上主，有誰能住在祢的帳幕裏？」意謂「誰有資格進入聖堂參與感恩祭呢？」
C 讀經二：雅:1:17-18,
21-22, 27
1. 雅各伯書寫於約公元60年，這書信的主題可見於雅1:2-12 －「(a)個人、(b) 團體及 (c) 與天主關係的完美（wholeness）和完備（completeness）」，「完美」和「完備」的反面就是雅1:5的「缺乏智慧」（「完美」和「完備」彷彿等於申4:6時「萬民」讚美以民「有智慧，有見識」）、1:6的「懷疑」和1:8的「易變無定。」人忍受不了誘惑，不可把責任推卸到上主身上，雅1:14說人應承認犯罪「是為自己的私慾所勾引，所餌誘。」雅1:13-16都只談負面的角度，讀經二卻談正面一方。
2. 在中東的文化裡，每個人由三部份組成：「心和眼」、「手和腳」、「口和耳」，各部份都應和諧共處，例如雅1:26的「欺騙自己」就是侵犯了「心和眼」，只要看看本主日的福音，不難看出人各部份的不協調，耶穌在谷7:6引述依29:13來批評法利塞人「用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。」「用嘴唇尊敬我」關乎「口和耳」，但「他們的心卻遠離我」關乎「心和眼」，因此，法利塞人的「口和耳」未能協調他們的「心和眼」。
3. 鑒於上述的情況，人應如何才能「完美」和「完備」呢？雅1:21說「脫去一切不潔和種種惡習」，取而代之的是「以柔順之心，接受那種在你們心裡，而能救你們靈魂的聖言。」同時，雅1:27說要「在天主父前，純正無瑕的虔誠。」要實踐這美德，「看顧患難中的孤兒和寡婦，保持自己不受世俗的玷污。」天主的子民必須反抗「受世俗的玷污」，而要像天主地作「孤兒的慈父，是寡婦的保護。」（詠68:6）
4. 讀經一的申叫人遵守法律，雅則說遵守法律必須以行動來配合，答唱詠便提出十個例子來，而讀經二也提出了兩個例子：（a）要幫助孤兒寡婦；（b）勿被世界所沾染。整卷雅各伯書強調的是人的舌頭，雅1:19就是要提醒人「遲於發言」，切勿像雅1:26的一些人「不箝制自己的唇舌。」
D 福 音：谷7:1-8,
14-15, 21-23
1. 法利塞人和經師們把天主的誡命擴大成為613條規則強加於人，但那只是人的法律，耶穌在谷7:6說：「這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我」，意思是「只講不做」，谷7:21-23列出他們的惡行：「惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄。」
2. 申說天主把誡命賜給了人，雅則說天主的法律是完美的，福音說人使法律變了質。其實，讀經二所沒有包括的幾節（雅1:19-20和雅1:23-26）非常吻合福音。本主日的主題是「天主聖言最完美，能帶來生命。」耶穌在若6:63也說過同樣的話：「我給你們所講論的話，就是神，就生命。」
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