（主題：信仰團體必須開放自己，避免偏袒和歧視）
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讀經一：
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依35:4-7
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答唱詠：
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詠146:2,
7-10
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讀經二：
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雅2:1-5
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福 音：
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谷7:31-37
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A 簡 介
1. 傳統上，依撒意亞先知書分成三部份：依1-39稱為依撒意亞一 ，主題是「天主審判書」；依40-55稱為依撒意亞二，主題是「以色列的安慰書」；依56-66稱為依撒意亞三 ，主題是「安慰書與預言」，故本主日的讀經一屬依撒意亞一。
2. 讀經一談巴比倫充軍後復興的喜悅，之前是懲罰，上主要懲罰厄東地方（厄東本來是聖祖雅各伯的孿生長兄：創25:24-25），因為厄東乘人之危，正當巴比倫攻陷猶大之際，厄東便乘機搶奪猶大的田地，於是雅威要懲罰他們，依34:9說：「她的河水將變為瀝青，她的土壤將變為硫磺」，他們的收場一如古時的索多瑪和哈摩辣（創19:24-28）。
B 讀經一：依35:4-7
1. 雨過天晴，萬象更新，依35:1-2談大地和環境的改變，依35:3-6談人的更新。依35:1說「荒野和不毛之地必要歡樂」，連沙漠都會「如花盛開」，依35:2的「沙龍（Sharon）」地域由地中海岸向東伸展至加爾默耳的山區和森林。形勢大好，依35:3說人「痿弱的手，堅固顫動的膝」得到痊癒，先知在依35:4安慰人說有兩方面的復興：(a)
「鼓起勇氣來，不要畏懼」表示有希望，(b)「報復已到，天主的報酬已到」表示有公義。當默西亞來臨時，依35:5-6的情況（「瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；那時瘸子必要跳躍如鹿，啞吧的舌頭必要歡呼」）相似依61:1的話，耶穌在納匝肋會堂施教時明確表示：「上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油」（默西亞的來臨）「今天應驗了。」（路4:18, 21）
2. 依35:6的「大水」與「江河」使大地更新（即依35:1的「如花盛開」），依35:7說：「豺狼棲息的洞穴將生出蘆葦和菖蒲」，意思是土地交回了以色列，依35:9說「獅子，猛獸」的威脅沒有了；相比之下，依34:14-15說天主把厄東交給了「野貓、野狗、野羊和蛇」，象徵著厄東遭到完全的蹂躪。一切就緒，依35:8很重要，天主會賜給以色列一條道路，祂也會帶領以民穿過這「聖路」回到熙雍，回到聖殿，途中很安全，因為依35:9說不會有「獅子，猛獸」的威脅。
3. 讀經一的撮要：依35:1-2和依35:6b-7談大地的復興，依35:5-6a談人的復興，因為痛苦不再了，依35:4是希望和公義的復興，依35:8叫大家「出發了」。依撒意亞先知並沒有告訴百姓上主會打敗敵人，祂反而會行兩方面的聖蹟顯示其德能：
(a) 依35:5-6a說上主會幫助猶太裔的病人（「瞎子」、「聾子」、「瘸子」和「啞吧」），這是政治的問題藉宗教的途徑來解決；
(b) 依35:6b-7說大自然（「曠野」、「沙漠」、「白熱的沙地」和「炕旱的地帶」）也因天主的德能而會改變。
讀經一的結論是：天主既能夠行這麼大的奇蹟，正在受充軍之苦的猶太人也應相信祂有能力來拯救。
C 答唱詠：詠146:2, 7-10
1. 詠146屬小哈肋耳之內（詠145-150），均以「亞肋路亞」作開始，是專為聖殿的禮儀而寫的。詠146的結構如下：
(a) 詠146:1-5：凡投靠和依賴上主的人，是有福的；
(b) 詠146:6-10：讚美上主，詠146:10是高峰。
2. 答句是詠146:1：「我的靈魂，請讚美上主」，作者喜悅地向自己說話，詠146:2道出詠146的主題：「我要讚美上主 … 我要歌頌天主。」這樣，便無須依賴俗世的權威和利益集團（146:3），詠146:4說因為權威一死，一切均「立刻化為烏有」，只有雅威的人才是有福的，因為天主是造物主，而且祂言出必行（146:6），祂特別眷顧「被欺的人」、「饑餓的人」和「被囚的人」（146:7）。詠146:8-9正好配合了讀經一的依35:5-6，天主很照顧「瞎子」、「傴僂的人」、「旅客」及「孤兒和寡婦」。詠146:10是高潮，祂要住在熙雍聖山，並要統御它。我們信友的回應是：「我的靈魂，請讚美上主」（答句）。
3. 答唱詠與讀經一的關係：詠146:7-9談的是社會上低下階層（「饑餓的人」/「被囚的人」/「瞎子」/「傴僂的人」等），他們都需要上主的眷顧，答句就表示了對上主的信賴，因此，即使上主的聖蹟尚未施行，需要祂的我們已可以讚美祂說：「我的靈魂，請讚美上主。」
D 福 音：谷7:31-37
1. 谷7:31說耶穌從巴力斯坦地的西北外邦人的漆冬往東橫越以色列北部，來到另一外邦人的十城區，十城區是直屬於羅馬帝國的管轄的，故建築風格也是羅馬式的。由於門徒們是熱心的猶太人，不願隨耶穌踏足於不潔的外邦人地，故沒有隨祂而來。群眾跟著耶穌，純粹出於好奇和想看奇蹟，故耶穌「領他離開群眾」。在治癒聖蹟中，耶穌「把手指放進他的耳朵裏，並用唾沫，抹他的舌頭。」還記得香港三四十年前母親給嬰兒餵食時，往往會先把食物放進自己的嘴內，確定不會太灼熱或有魚骨，然後取出再餵給嬰兒吃，耶穌在谷7:33的做法充滿著母親的愛，重要的是：那病人是十城區的外邦人，因此，耶穌行聖蹟的對象較讀經一的範圍擴寬了，象徵天主的救援伸展到外邦人了，這位外邦的病人立即獲得治癒。
2. 反省：人生於世上，因應煩擾的政治考慮，經常應說而不說，這就是啞子；或者，聽了真相卻不願意伸張正義而披露，這就是聾，這些人沒有智慧，聖經所說的「智慧」是「適當的時間做適當的事。」
3. 讀經一說依撒意亞預言被充軍的以民快將脫苦而復興，並指出一些復興的徵兆來，先知告訴百姓上主會來拯救。詠146說天主既然那麼照顧人，人便應到熙雍山讚美祂，答唱詠說信眾相信了天主透過先知的安慰，因此立即可以讚美祂：「我的靈魂，請讚美上主。」福音說依撒意亞先知所預言的現在應驗了，耶穌行聖蹟治好了人，祂關心的不只是猶太人，也包括外邦人。谷7:37有句說話很重要：「他所做的一切都好。」這話仿似創1:31記載創造完成後的話：「天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。」「一切都好」彷彿道出天主子厄瑪奴耳已蒞臨了。
E 讀經二：雅2:1-5
1. 雅各伯書在常年期乙年的22-26主日使用，是根據舊約和新約時耶穌的教訓，去鼓勵以色列人憑著勇氣面對迫害，以及實踐基督徒的德行，又特別要關心窮人和低下階層。上文的雅1說天主揀選了人，並要把好的東西賜與他們，人於是有責任以行動來配合，並要多關心孤兒和寡婦，這主日是要擴大基督徒的責任，去幫助受到歧視的人。耶穌在福音裏也有類似的教訓，瑪23:6記載耶穌的說話：「他們（法利塞人和經師們）又喜愛筵席上的首位，會堂中的上座。」
2. 從雅1:1可見，雅是寫給「散居的十二支派」的基督徒，包括以色列人和外邦人，他們均與「十二支派」的身份認同、歷史和傳統同連，由不同階層和文化的人組成，有富有貧（2:1-13）、有任「教師」的（3:1-18）、也有作「長老」的（5:14），在彼此背景如此不同下，對於人在公眾場所時的應有態度、關注點和意見自然會很分歧，標準有異，至於如何與外教人相處和進行福傳，問題更加嚴重。
3. 不同人士的文化差異和經濟與社會能力上的不平衡下，便激發了不同階層間的歧視，為了加強自己的勢力，攀龍附鳳的情況十分普遍，這就是讀經二當時的團體氣氛，更進而產生互不信任、真情假意莫辨、對團體失望和背叛，以致人的本質倒退，雅2:1的「按外貌待人」和雅2:4所說「偏邪的心思」等態度造成團體分化，偏袒富人和貶抑窮人，解決的唯一方法是要停止偏袒任何人。
4. 雅2:2說「你們的會堂」已顯示了團體的分裂，否則作者會用「我們的會堂」，兩位參禮者（富人和窮人）都是陌生人，團體只能以貌取人，結論在雅2:5：「天主不是選了世俗視為貧窮的人，使他們富於信德，並繼承他向愛他的人所預許的國嗎？」耶穌講論真福九端時也在瑪5:3說過：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」天主的確會特別照顧貧窮的人，一如詠35:10所說：「上主！誰能和你相比？是你拯救弱小於強權，挽救貧困於盜匪。」
5. 四篇讀經如何串聯起來呢？ 讀經一表示天主既能夠行這麼大的奇蹟，正在受充軍之苦的猶太人也應相信祂有能力來拯救。答唱詠完全認同上主的慈悲，詠146:1是信眾向上主作出的回應：「我的靈魂，請讚美上主。」福音記載耶穌治好一個「又聾又啞的人」，暗指我們竟然未能辨識讀經一所述上主的仁慈，情況猶如讀經二的團體，他們偏袒富有人家而歧視貧窮信友，值得我們反思和開放我們的耳目。
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