（主題：尋找天上真的智慧）
|
讀經一：
|
智2:12,
17-21
|
|
答唱詠：
|
詠54:6,
3-6, 8
|
|
讀經二：
|
雅3:16-4:3
|
|
福 音：
|
谷9:30-37
|
A 讀經一：智2:12,
17-21
1. 智慧書的結構：智1-5談善人和惡人，為甚麼善人會受那麼多的苦？一般人認為是天主懲罰他們，但這想法並不對；另一方面，惡人的歡樂並非真實的。智6-9解釋為何善人會受苦，人要避免社會的險惡，必須要尋找智慧，智慧的高峰乃見於智9。智10-19列舉了一些義人和惡人的例子，義人包括亞巴郎、依撒格、梅瑟等，他們遵守了天主的誡命而得到賞報，惡人方面有埃及人，他們迫害了以色列子民。
2. 智慧書說人受苦乃由於自己的抉擇，他的行為令他要受苦，故此人應學習明智，否則只會自討苦吃，天主不願意人受苦。智1:16說「死亡」象徵了一切的痛苦，「不義的人」便會受苦，因為他們愚昧、他們沒有信德亦與魔鬼為伍，也不遵守天主的誡命。現代的人眼界短絀，原因見於智2:1和2:3，智2:1說人的生命苦短，智2:3說死亡等於一切的泯滅，持這信念的人便主張要及時行樂。
3. 智2:10-20說惡人不但只顧吃喝玩樂，對待別人會傷天害理，他們既恐懼面對義人，亦痛恨他們，誓要置他們於死地。惡人除了對付別人之外，還要試探天主，藉著陷害義人來試探天主會否出面迎救。至此，可見惡人受苦乃由於他們參與魔鬼的遊戲，而義人受苦乃由於惡人所致。耶穌乃義人，令祂受苦的是公議會的大司祭、經師和長老。由此可見，讀經一的內容其實很適合聖週時使用，但卻沒有。
4. 智2:10-20其實是為義人說話的，而智2:21-24是反對惡人在智2:10-20的邏輯的，指出後者的荒謬，惡人的來生是坎坷的，因為他們根本不相信來生，不相信天主會賞善罰惡。到智6-9，作者會指出避免痛苦的方法就是要尋找智慧，因為有了智慧便有永生，而真正的「智慧」就是「適當的時間做適當的事。」
B 答唱詠：詠54:6,
3-6, 8
1. 詠54的上下文是詠54:2：「齊弗人來對撒烏耳說：「看，達味藏在我們這裏。」」當時達味正逃避他的岳父和以色列第一任君王撒烏耳的追殺，但有人把他的行蹤通風報信，雖然撒烏耳極其神經分裂，但達味卻沒有乘他入睡之危而奪其性命（見撒上23:14-18和26:1-12）。
2. 領經第一段（詠54:3-4）：作者在詠54:3向天主祈求：「求你因你的名賜我救援」，這話好像放入了達味口裏，他跑到齊弗，卻遭人陷害，於是向上主伸冤，就如讀經一裏的義人被惡人所陷害一樣，要向上主伸冤。 領經第二段是詠54:5，惡人目中無人，忘記了天主的聖名充滿德能。第三段是詠54:6和詠54:8，詠54:6叫人要信賴上主必來拯救；詠54:8是感恩之祭，特別要讚美上主的「美名」。
3. 答唱詠沒有使用詠54:7：「求你使災禍報應在我的仇讎身上，求你憑你的忠誠將他們消除滅亡。」新約叫人「應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人」（路6:27、瑪5:44），而詠54:7好像說要報復，故沒被使用。
C 讀經二：雅3:16-4:3
1.
常年期第22至26主日（乙年）的讀經二幾乎概括了雅各伯書全卷，全書中包括七處地方的勸諭，正反雙方都有，略臚列於下：
|
|
乙年
|
雅各伯書
|
勸 諭
|
|
(a)
|
22
|
1:13-17
|
避免邪惡
|
|
(b)
|
23
|
2:1-9
|
歧視
|
|
(c)
|
24
|
2:14-26
|
活出信德
|
|
(d)
|
25
|
3:1-18
|
口舌之害
|
|
(e)
|
25
|
4:1-4
|
嫉妒與分裂
|
|
(f)
|
26
|
4:13-5:11
|
善待他人
|
|
(g)
|
|
5:12
|
誠 實
|
2. 常年期第22和23主日（乙年）的讀經二叫人以行為活出信德來，24主日談怎樣才算生活信德，到本主日的讀經二講述如何辨別言行不一的根源，內容包括了上述的第四和第五兩勸諭。雅3:13-4:10的結構如下：
|
|
雅各伯書
|
內 容
|
|
(a)
|
3:13是主題
|
任何明理的人應以聖善生活來表達智慧；
|
|
(b)
|
3:14談原因
|
反對真理的行為乃源於人嚴重的嫉妒；
|
|
(c)
|
3:15-18
|
從上而來的智慧會帶來真的正義；
|
|
(d)
|
4:1-6談修飾
|
嫉妒令團體內不和諧；及
|
|
(e)
|
4:7-10是結論
|
呼籲信友服從上主。
|
3. 雅3:13中「溫和」一詞在希臘語中包括了「溫和、適度、禮貌和謙遜」，人在生活上有這四種本質，就能證明他的行為是有智慧的。人如果受「嫉妒和紛爭（指自私的野心）」所操縱，這樣的人其實一無是處，他們也不應在真理面前說謊，因為他們的智慧是假的，雅3:16意指他們也會成為魔鬼的工具。雅3:17說「從上而來的智慧」會產生「純潔的，和平的，寬仁的，柔順的，滿有仁慈和善果的，不偏不倚的，沒有偽善」，強調美果非人力所能操縱；雅3:18說「締造和平的人」所播的種會帶來正義的收成。雅4:1說團體正在內戰，原因是「貪戀」而「兇殺」和「嫉妒」而「交戰」，如果我們祈求天主而得不到，雅4:3說是因為求得不正確，或只求己益。
4. 讀經二的全部課文裡，善惡壁壘分明，善方有雅3:17的「純潔的，和平的，寬仁的，柔順的，滿有仁慈和善果的，不偏不倚的，沒有偽善」，而惡方則有雅3:16的「嫉妒和紛爭」、4:1的「私慾」和4:2的「貪戀，兇殺」，在現實世界裡，善與惡的戰爭往往惡勢力能佔優，基督徒就要在這兩股敵對力量中作抉擇。
D 福 音：谷9:30-37
1. 谷9:30說耶穌「從那裏起身」，「那裏」指斐理伯的凱撒勒雅，伯多祿較早前在此宣認了他的信德（谷8:27-30），現在耶穌要經加里肋亞前往耶路撒冷，谷9:31說在那裏「人子將要被交在人手中，為人所殺」。門徒們雖然「不明白」似有特異功能的師傅怎會受苦，但他們最關心的是由誰來接管團體的領導。
2. 問題出現在谷9:34，門徒們「在路上彼此爭論誰最大」，這情況就是雅3:16說的「嫉妒和紛爭」，中東人視名利和面子如神，但結果是「兇殺」和「交戰」，讀經二對此加以詳盡闡釋。谷9:37的話很重要：「誰若因我的名字，收留一個這樣的小孩子，就是收留我；誰若收留我，並不是收留我，而是收留那派遣我來的。」」，耶穌的意思是，人想服事天主，便應服事耶穌，能「收留一個這樣的小孩子」就等於收留耶穌了，「小孩子」是無力回報恩主的，最大的愛乃出於不求回報的愛，而耶穌本人正是表表者。
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說惡人陷害義人，甚至要試探天主，這是人世間的假智慧。答唱詠暗指達味對撒烏耳以德報怨，作者祈求和依賴天主的眷顧，因此得到祂的扶持，他便感謝天主，這是真正的智慧。雅3:16說用「嫉妒和紛爭」來追求權勢是假的智慧，人一遇到困難便應祈求上主，且要求得正確。福音提供了獲得真智慧的方法，就是服事「一個小孩子」，一個無力作出回報恩主的人。
No comments:
Post a Comment