聖三主日（甲年）讀經釋義

（主題：愛的盟約）

 

讀經一	出34:4-6, 8-9
答唱詠	達3:52-56
讀經二	格後13:11-13
福　音	若3:16-18

 

A     讀經一：出34:4-6, 8-9

1.     天主聖三的道理深不可測，沒有人能完全理解，整本聖經裏也沒有「天主聖三（Trinity）」這名稱，但所有基督徒，即天主教、東正教和基督教的信徒均相信天主聖三。須知，沒有記載在聖經內並不表示不存在或是虛假的，例如：基督教經常批評天主教製造了聖經內沒有使用的名稱，包括「教宗」/「煉獄」/「天主教」，只要我們看看若的結尾的話便較明白，若21:25說：「耶穌所行的還有許多別的事；假使要一一寫出來，我想所要寫的書，連這世界也容不下。」可見沒有出現在聖經並非表示不存在，聖神會繼續啟示耶穌所親自建立的教會。

2.     究竟「天主聖三」的道理從何得悉的呢？從宗徒信經：「我信全能者天主聖父，化成天地。我信其惟一聖子，耶穌基利斯督我等主。我信其因聖神降孕 …。」由於天主聖三的道理那麼難明，很多聖職人員都曾試圖尋找一個清晰的答案，結果反而出現了不同的異端，包括亞略異端，例如：慕道班傳道員經常使用的解釋，把聖三比喻成一支「蠟燭」，人能見到其「形態」、「光」和感到「熱」；又或者以「水」來解釋，說「水」可以是固體的「冰」、液體的「水」或氣體的「蒸氣」，這些解釋正是「亞略異端。」

3.     讀經一的上文，希伯來人四十年的沙漠流浪生涯，一開始便不停地抱怨（出14-16），結果天主也滿足了他們所要求的食物（瑪納）、提供水作飲用和鵪鶉作肉食，當以民抵達西乃山時，其實只是出谷後的第三個月，梅瑟準備領受十誡，天主便吩咐他先向以民講了出19:5-6的話：「5現在你們若真聽我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，6但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民。你應將這話訓示以色列子民。」百姓們同聲回應：「凡上主所吩咐的，我們全要作。」

4.     可惜，以色列人言而無信，梅瑟安心地上了山領受十誡時，他的哥哥亞郎和所有百姓都很不耐煩，結果造了一頭金牛來拜，以致天主怒不可遏，梅瑟下山後便把十誡打碎。讀者切勿以為金牛是龐然大物，考古學家說其實只有三四吋高；另外，十誡的兩塊約板也不是四五呎高的巨形石板，而是只有約八吋高。現在，出34:1說天主叫梅瑟先「鑿兩塊石版。」

5.     讀經一沒有採用出34:7：「對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是決不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代。」這是拜偶像所導致嚴厲的懲罰，也記載於出20:4-6。出34:7沒有被納入讀經一，因為與聖三主日的主題不符，本主日談聖三之間的愛和對人的寬恕，但出34:7似乎沒有恕。

6.     讀經一如何與聖三配合呢？慕道班的要理問答這樣唸：「右十誡，總歸二者，愛天主在萬有之上，及愛人如己」，梅瑟登上西乃山領取十誡，就是領「愛」的誡命。雅威在出34:6宣佈自己的本質：「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」，這位無限仁慈的天主會「寬免我們的過犯和罪惡」，甚至忘卻人拜偶像的重罪，「以我們為你的所有物」意即出19:5’s「成為我的特殊產業。」

 

B     讀經二：格後:13:11-13

1.     讀經二教人應如何活出信德來，格後13:11的話很特別：「弟兄們！你們要喜樂，要勉力成全，要服從勸勉，要同心合意，要彼此和睦；這樣，仁愛與平安的天主必與你們同在。」整節可以簡化為「彌撒禮成」一句，但「彌撒禮成」的英語譯本更能表達其原意：「Mass is ended.  Go in peace to love and to serve the Lord」；「Go in peace」就是「令我們的生活和環境達至平安」，而「愛」並非只止於言，是要付諸行動上，例如反對地產霸權、反對大國侵略和欺凌小種族、反對宗教迫害等。讀經二的內容其實是保祿在格後的結語，他很期望格林多團體的分裂能終止。保祿強調「要以聖吻彼此問候」，究竟「吻」如何是「聖」的呢？可能因為兩人藉着「聖吻」來表達對對方的尊敬和忠誠。

2.     天主聖三的真諦可見於格後13:13：「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通，常與你們眾人相偕。（The grace of the Lord Jesus Christ, the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with you all.）」，這話似曾相識嗎？當然，這是每台彌撒開始時神父的致候詞：「願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的恩賜，與你們同在。」天主三位之間的關係和聯繫就是「愛」，而天主的子民也要在生活上活出「愛」－「Go in peace to love and to serve the Lord.」，好能活在厄瑪奴耳內。

 

C     福　　音：若3:16-18

1.     若3:16說天主「賜下了自己的獨生子」，「賜下」的希臘語原文意謂「送去死」，勿忘記那是祂的「獨生子」，天主這樣做是人無法想像到的，為表明愛人「愛到底」，羅5:8很清楚地解釋說：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。」若3:14說：「梅瑟曾在曠野裏高舉了蛇」，這事件記載在戶21:4-9，以色列子民在沙漠不斷地抱怨天主和梅瑟，對天賜的物質供應貪得無厭，結果被天主所罰，戶21:6說：「上主遂打發火蛇到人民中來，咬死了許多以色列人。」

2.     耶穌也曾被「舉起」，梅瑟懇求天主寬恕其百姓，耶穌在十字架上也向父祈求：「父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）天主俯聽了梅瑟的祈禱，於是當以民「一瞻仰銅蛇，就保存了生命。」可惜，無知的以民誤以為治病的聖蹟來自銅蛇，於是便把銅蛇帶入了福地，並放在聖殿內朝拜，列下18:4這樣記載：「以色列子民仍向銅蛇焚香，稱為乃胡市堂」，「銅蛇」不能治病，它只象徵「罪」，叫人「瞻仰銅蛇」是要他們明認自己的罪，就是辦修和聖事之前的「認罪」，然後悔改，好能得到聖神赦罪，無知的以色列子民一直了朝拜「銅蛇」凡七百多年，直至英明的希則克雅王「打碎了梅瑟所製造的銅蛇」為止。

3.     當信友犯了罪，舉目「瞻仰」耶穌的十字架，便應低頭反省：「我是罪人，主耶穌為我而死。」「銅蛇」是罪的標記，它不能帶給罪人救恩，但「十字架」卻是救恩的標記，懸在十字架上的耶穌象徵着天主對人無限的愛，所以若3:16說：「使凡信衪的人不至（因罪而）喪亡，反而獲得永生。」若3:17再一次強調這項訊息：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著衪而獲救。」「銅蛇」象徵「審判」，但「耶穌」賜給世人「救恩」，是藉着父所「賜下」的獨生子。耶穌在若3:18解釋何謂「審判」，是罪人內心的譴責，這亦是倫理神學的解釋，人下地獄，不是天主要人失掉靈魂，而是人自己的抉擇！

4.   三位一體的道理：「愛」重視「行動」，父因「愛」而「賜下」子，子愛世人，便甘願接受「苦難和聖死」，然後「復活和升天」，把人帶到永生。若19:30說當耶穌離世時，「交付了靈魂」，意即把聖神賜給世人，就在五旬節那天，人應以「信德」來回應。

 

D     答唱詠：達3:52-56

1.     達尼爾約在巴比倫充軍時任先知，達3談巴比倫王拿步高豎立金像而強迫所有人去朝拜，包括先知的三位朋友，但因為後者堅拒拜偶像，便被酷刑對付，被投入火窯裏，卻得到天主的保護而絲毫無損，三青年便高聲唱出上主的讚美詩，即達3:52-90。出谷後，以民造了金牛來拜，達尼爾的三位朋友卻寧死都不肯拜偶像。

2.     當達尼爾的三位朋友被投入火窯後，其中一人名為阿匝黎雅，他立即向上主誠心祈禱（達3:25-45），天主便俯聽了他，達3:49說天使「降到窯中，來到阿匝黎雅及他同伴身旁，把窯中的火燄推出」，結果「火燄 … 不能接近他們」，於是上主救了他們，「阿匝黎雅（Azariah）」意即「上主救助」。三青年安然無恙，便同聲向上主高唱讚美詩，重點是「光榮（doxology）」，短短五節，「光榮」一詞已五度出現，亦即答唱詠的主題。

3.   四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一强調「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」（出34:6），祂寬恕了人拜偶像的罪，且接納他們為自己的「特殊產業」。福音說天主「賜下」了自己的聖子，若3:16說：「使凡信衪的人 … 獲得永生」，且呼出聖神來保護我們。讀經二要求我們要活出愛：「要喜樂，要勉力成全，要服從勸勉，要同心合意，要彼此和睦」，這樣主便臨於我們中間，人神彼此共融。這樣偉大無比的天主，我們只能感謝和讚頌：達3:52-90（「三聖童頌」，頌恩365）。