雅歌 4:13-8:14

1.    讀者請先閱讀歌4:13-8:14。雖然歌4:12用了「關閉的花園」和「關鎖的花園」來描述人神的私下和密切的關係，但別的民族就被拒諸於門外嗎？這也不必，因為根據猶太人的傳統，天主原本邀請其他民族作祂的選民，祂走遍中國、印度、日本、羅馬、希臘等民族作出邀請，這等民族一聽見要遵守天主十誡，便拒絕接受；結果，天主來到埃及，見有一群希伯來人，便邀請他們作祂的選民，希伯來人同意了，當天主指出他們因此也要遵守祂的誡命，希伯來人仍然同意，因為總比在異鄉作別人的奴隸更好，於是便與雅威訂立了盟約。鑒於上述的傳統和背景，猶太人不是完全拒外邦人於千里的，每年的帳棚節，猶太人都歡迎外邦人進入他們的會堂，甚至可以觸摸他們的經卷，乃因相信天主原本對外邦人的邀請。

2.    到歌5，歌5:2是新娘說的話：「我身雖睡，我心卻醒；聽，我的愛人在敲門。我的妹妹，我的愛卿，我的鴿子，我的完人，請給我開門！我的頭上滿了露水，我的髮辮滿了露珠。」「睡」意即「不清醒」，進入了被動狀態，以色列犯了罪，沒有遵守天主十誡，所以正「睡」。然而，天主在門外「在敲門」，呼叫她「給我開門。」新娘在歌5:3作出回應：「我已脫下長衣，怎能再穿！我已洗了腳，怎能再污？」

3.    辣彼們認為歌5:3中語調的改變暗指巴比倫充軍，也與出谷相關，因為充軍發生在公元前587年，當時的以色列人太自負，認為天主既然居住在耶路撒冷聖殿內，自當保護祂的子民，就算天主因不滿而有意懲罰以民，也認為祂不會這樣做，因為這樣做會令以民不願意繼續向祂作祭獻，會造成雙方兩敗俱傷。則10:18-22說結果天主離開了他們，向東方飛走了，巴比倫軍隊隨即進入耶京，殺以民和把聖城盡毀，把大多數以色列人充了軍！過了近半個世紀，波斯王居魯士打敗了巴比倫，且願意釋放以色列人回國，那彷彿是第二次的出谷。

4.    原來以色列人是個不曉悔悟的民族，第一次由梅瑟帶領出谷之前，他們目睹了天主如何以十災來懲罰與上主為敵的埃及人（出7:14-12:36），以民卻沒有從歷史中學習避免重蹈別人的覆轍，結果還是要親嘗傷痛，歌5:3的「長衣」意謂「拜偶像」，令天主非常反感，所以他們必須要「脫下長衣」；「我已洗了腳」，成了潔淨的人，可以恢復「猶太人」的身份。特別的是：「長衣」（拜偶像）是邪惡的行為，「洗了腳」（取潔）卻是善良行為，兩者竟能雙題並論，但從猶太辣彼的角度看，這也無傷大雅，他們稱這概念為「internal logic！」

5.    歌5:4說天主急不及待：「我的愛人從門孔中伸進手來，我的五內大為感動。」天主要「從門孔中伸進手來」開門，要把以色列拉走，歌5:5說於是新娘便「起來給我的愛人開門」，但新郎在歌5:6的反應真令人莫名其妙：「我給我的愛人開了門，我的愛人卻轉身走了；一見他走了，我好不傷心。我尋覓，卻沒有找著；我呼喚，他卻不答應。」這彷彿是不少人在信仰歷程上的體驗，當天主召叫人時，是要「從門孔中伸進手來」開門把人拉走，到人作出回應「起來給我的愛人開門」，祂卻像「轉身走了。」的確，天主好像常常在我們左右，但「我拉住他不放」（雅3:4），又似乎是徒勞，畢竟，天主是個沉默的伴侶！

6.    以色列真的在尋找雅威嗎？歌5:7說：「巡行城市的守衛遇見了我；打傷了我；看守城牆的人，奪去了我身上的外衣。」「巡行城市的守衛」意指巴比倫，巴比倫來「打傷了我。」到近代，有些人認為是指二次大戰時德國納粹黨對猶太人的殺害，有些人相信受害的猶太人達六百萬，超過當年全世界一半的猶太人死了，辣彼們認為是上天對猶太人的懲罰，說他們沒有遵守天主的法律。今天的猶太人中，不是所有人都譴責納粹黨喪盡天良的邪惡行為，持這極端主張的猶太人認為天主進行了種族大清洗後，猶太人才會變得聖善！這樣的想法多麼恐佈啊！把「天主是愛」（若一4:16）的信念完全扭曲了！

7.    歌5:8說：「耶路撒冷女郎！你們若遇見了我的愛人，你們要告訴他什麼？我懇求你們告訴他：「我因愛成疾。」這話顯示以色列雖然受着充軍之苦，卻仍對天主充滿望德。另外，在出谷的紀念中，猶太人在逾越晚宴上會吃苦菜，紀念祖先們艱苦的歲月，他們也吃一種名為「Charoset」而像泥的食物，紀念祖先們用泥造磚的勞苦工作（出5:6-19）。宴上所飲的水會加點鹽，象徵着「眼淚」，且把一滴「鹽水」滴在桌上，表示天主見了埃及人全軍覆沒，也流了淚，畢竟埃及人也是天主所創造的。出12記載逾越之夜時，沒有特別強調上主如何仁慈，但雅歌卻有，因為在起初創造完了，創1:31說：「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。」可惜人犯了罪，因此歌1:5說人變「黑」了，但天主沒有因此放棄了人，祂雖懲罰了以色列，卻仍迎娶她為妻，那就是愛。猶太人研讀雅歌時，時常都用靈修角度看，雅歌是要告訴人，天主不會放棄祂的選民。

8.    歌6的焦點在歌6:11：「我下到核桃園中，要欣賞谷中的新綠，看看葡萄樹是否發了芽，石榴樹是否開了花？」季節是冬去春來，還記得歌2:12-13已談了春天，表示充軍正式劃上了句號，遺民要回家了，一抵達故鄉，見到春天氣息，立時知道是新生命的象徵，不過，天主去了那裡呢？那便要看看歌7:1的話：「歸來，歸來！叔拉米特！歸來，歸來！讓我們看看你！你們要看叔拉米特什麼？看她在兩隊中舞蹈。」這話與原文有點不同，原文有「女子」一詞在「叔拉米特」後面，故應寫成「歸來，歸來！叔拉米特女子（Girl of Shulam）！」

9.    這話是新娘的姊妹團說的，「叔拉米特（Shulam）」意謂「平安（Shalom）」，也有說指撒羅滿君王。「叔拉米特女子」意即「平安城」，亦即「耶路撒冷」，原來，姊妹團呼叫「耶路撒冷」回來，彷彿回到天主所預許的福地。最後一章的歌8中，最重要一節是歌8:6：「請將我有如印璽，放在你的心上，有如印璽，放在你肩上，因為愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府：它的焰是火焰，是上主的火燄。」振奮人心的一句「愛情猛如死亡（Love is strong as death）」，愛能戰無不勝，新郎與新娘「無論疾病健康，我總愛慕尊重你，終身不渝！」

10.  「妒愛」並非指對人的妒忌，在聖經裡，天主「妒愛」的說法時常都是指「祂持續的愛。」在靈修上，天主願意安慰祂的百姓，安慰正受充軍之苦的以民。歌3和歌5均說新娘很痛苦，故出去「尋覓我心愛的」（歌3:1），但最重要的仍是「愛」。到新約時，聖保祿在格前13:13也同樣指出：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。」

11.  「愛情猛如死亡」，人生自古誰無死？不論癌病戰士、偉大君王、超級富豪、大聖賢人，沒有一人能戰勝「死亡」，「猛如」表示相同的威力，如果「死亡」能戰勝所有的人，「愛情」同樣可以，即使夫婦或兄弟姊妹的積怨、信友與堂區的誤會、民族與民族間的世仇，憑着愛，冰山都能溶化。也許，我們會爭議：「如果只是我單方願意去愛，對方卻毫無反應，怎辦？」必須相信「愛情」是「上主的火燄」，對方的反應雖見不到，卻默默中萌芽起來！

12.  勿以為有了愛等於沒有痛苦，真愛幾乎免不了痛苦，就如德蘭修女常說：「愛到被釘在十字架上（Love till you are nailed on the Cross）」，不論夫婦、母子、情侶間的愛都有痛苦，連愛國也不例外，因為對方永遠都不能完全達至你的期望，雅歌告訴我們，愛的副作用就是痛苦，但最終，愛能戰勝一切。

下期預告：

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