（主題：默西亞來了－「願意的心」）
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讀經一：
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米5:1-4
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答唱詠：
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詠80:2-3,
15-16, 18-19
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讀經二：
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希10:5-10
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福 音：
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路1:39-45
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A 讀經一：米5:1-4
1. 米寫於約公元前721年，當時亞述國征服了以色列國，當中的十個支派便消失了，但南方的猶大國仍未知自己危在旦夕，有錢人繼續欺騙窮人，司祭和先知們只講信友喜歡聽的話。到了公元前701年，亞述國包圍了耶路撒冷，於是猶大國成了他們的附庸國，而亞述國亦佔領了巴力斯坦沿地中海的海岸領域，以致威脅米該亞的故鄉摩勒舍特。先知在米4:9-5:1預言以色列快將受辱和經歷困苦，米4:11說：「現在許多異族集合起來攻擊你說：「願她赤身裸體，願我們親眼見到熙雍滅亡！」然而，天主的計劃是要以色列大獲全勝。
2. 米5:1-2給我們的印象是似曾相識的，當東方來朝的賢士迷了途時而有意諮詢大黑落德王，王便召來了「眾司祭長和民間的經師」（瑪2:4），他們便引述了米5:1-2的話，當時的人認為默西亞乃未來的君王，祂將把天國帶到人間。米5:1的「厄弗辣大白冷」，位於白冷附近，屬猶大支派的一部族，這部族將出現一個「統治以色列」的人，其來歷「源自亙古」，意指來自近三百年前的達味家族。
3. 米5:2的「上主必將遺棄他們」表示是一個懲罰，指充軍，直到君王誕生為止，即「孕婦生產之時」，被欺壓的艱苦日子便會終止，屆時「遺民必將歸來」和「以色列子民團聚。」到公元前538年回國時，以民再沒有君王了，所以「孕婦」所誕下的君王只是寓意。聖保祿在迦4:4-5也說了同樣的話：「但時期一滿，天主就派遣了自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位。」
4. 米5:4說這新生王會以「上主的能力」及「上主的權威」來「牧放自己的羊群」，這話也配合了新約時的若10:14-16：「我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；我並且為羊捨掉我的性命。我還有別的羊，不屬於這一棧，我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，將只有一個羊群，一個牧人。」當亞述國入侵猶大國時，米5:4b說：「七個牧者，八個人民首領」起來反抗，意即很多以色列的領袖會起來抗敵，且戰勝敵人。
B 答唱詠：詠80:2-3,
15-16, 18-19
1. 詠80是一篇團體的哀悼詩，答句（詠80:4）清楚表示了：「天主，求你使我們能以復興，顯示你的慈顏，好拯救我們。」禱聲是哀求天主帶領他們與祂恢復盟約的關係，這樣的氣氛亦即讀經一的氣氛。詠80:2的「革魯賓」指天使，聖殿約櫃兩旁和上面均有「革魯賓」，埃及人把他們的形像繪劃成獅身人像，而國家地理雜誌說位於金字塔旁的巨型革魯賓其實是冰河時期的傑作，移動的冰河把巨石從遠方移來，後來埃及人把這些型似動物的石頭前端繪劃和雕琢成為人臉。
2. 詠80:5-14沒有被答唱詠採用，因為資料與其它讀經不配合，詠80:5說天主發怒，詠80:6-7說以民面對很多艱難，詠80:9-12說天主恩賜以民出谷的機會，並終能進入福地，詠80:13-14哀求天主勿讓以民處於險境中，可見這幾節與讀經一或答唱詠都不大相關。
3. 讀經一談以色列君王來自白冷，答唱詠談他會帶來「救恩」，因此我們必須祈求：「天主，求你使我們能以復興，顯示你的慈顏，好拯救我們。」詠80:15-16祈求天主「領我們回去，求你從高天之上垂視而憐恤！」詠80:18-20祈求上主釋放，詠80:18的「你」指天主、「你右邊的人」指君王，「願你右手扶持你右邊的人」等於祈求天主與君王同在，效果可見於詠80:19：我們「再不願意離開你」，「賜我們生存」表示求天主給我們能力尋找祂所喜悅的，這樣我們便得到「拯救。」（詠80:20）
C 讀經二：希10:5-10
1. 先看上文，希10:1說：「法律既然只有未來美物的影子，沒有那些事物的真相，所以總不能因著每年常獻的同樣犧牲，使那些願意親近天主的人得到成全。」「每年常獻」指舊約時大司祭每年贖罪節進入至聖所的祭獻只是個「影子」，「真相」是「未來美物」，即一切罪惡的赦免，但大司祭的祭獻卻未能赦免人類的罪惡，正因如此，希10:2便說這祭獻無法完備，必須年年進行。原因可見於希10:3-4 － 動物的祭獻赦不了人的罪惡。
2. 進入讀經二的內容，希8:1-10:18是希伯來書的核心，談的是耶穌的司祭職。希8:8-12起詳盡地討論了耶31:31-34，其標題是「天主與新以民訂立新約」，耶穌就是透過自己的聖死，「一次而為永遠的祭獻」建立了人神「新而永久的盟約。」希10本身分成兩部份，第一部份的希10:1-4將舊約與新約作比較，指出舊約的不完美；第二部份的希10:5-10把焦點放在耶穌的自我犧牲上。
3. 希的作者略略引述詠40:7-9的話來配合自己的主題，一方面彷彿把說話放入耶穌的口裡，解釋祂為甚麼降生成人（希10:5：「給我預備了一個身體」），又說祂完全出於自願（希10:7：「天主！我來為承行你的旨意。」）希10:5把詠40:7的「我的耳朵」改為「一個身體」，為的是要表示耶穌整個「身體」完全地配合「你的旨意。」最特別的是，聖詠的作者寫論詠40:7-9時，好像不是寫給他當代的人，反而是指向未來。另外，在希的作者角度看，他表達了兩個要點：
(a) 天主不大認同純外在的祭獻，即梅瑟法律所規定的祭獻；
(b) 天主完全接納了耶穌的「身體」配合「你的旨意。」
4. 耶31:31-34談了「新約」，所以舊約快將成為過去，希伯來書的作者說舊約的終結在於耶穌的「身體」配合「你的旨意」那一刻。這概念完全反映在本主日的福音裡，依撒伯爾和瑪利亞均聽天主命，路1:43-45表明既榮幸亦「有福」，正好吻合讀經二的思維。
5. 希10:5的「給我預備了一個身體」即聽命，天主在希10:5說：「我不要求祭獻，我只要求聽命」，聖言降生成人就是祂聽命之始，祂整個默西亞使命的履行也是聽命，而聽命的落實就是希10:7的「承行你的旨意」，耶穌亦稱讚母親說：「不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母親。」（瑪12:50）舊約時的撒慕爾也在撒上3:10回應天主以表聽命：「請上主發言！你的僕人在此靜聽。」
6. 希10:8臚列了聖殿的四種祭獻：「祭物和素祭，全燔祭和贖罪祭」，當耶穌一降生人間便把它們取代了，即希10:10所說：「藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻」，結果我們便「得到了聖化」，我們由不潔成了潔淨、成了完美和完善。怎樣才算「聖化」呢？就是希10:14說的「永遠成全」，罪惡得到赦免（希10:17），之後，基督會永遠坐在聖父的右邊（希10:12）。
D 福 音：路1:39-45
1. 猶太的文化是沒有個人主義的，事事都以團體作為單元，猶如一條圍村一樣，單獨長途跋涉遠行是不普及的，一來山賊很多，野獸亦很危險，耶穌時代的巴力斯坦地有不少獅子和豺狼，故遠行只會集體進行，原因多是營商、軍事、傳話、朝聖、被逮解出境等。瑪利亞能單獨遠行超過一百公里，且在三月間的雨季尾聲起行，路途很濕滑危險，瑪利亞依賴的是懷在她胎中的聖嬰來保護。
2. 路1:41說依撒伯爾的「胎兒就在我腹中歡喜踴躍」，這是因為聖神的降臨，耶穌升天後在五旬節的聖神降臨指降臨在團體裏，至於降臨到個人身上早已出現了。我們每個信友領受聖事時，均有聖神的降臨，值得反省的是，依撒伯爾說：「吾主的母親駕臨我這裡，這是我那裡得來的呢？」這話提醒我們，得到就業、健康的身體、和諧的家庭、持久的信德等，都是一份恩寵，也讓我們效法依撒伯爾地感謝天主吧！
3. 讀經一談以色列君王來自白冷，答唱詠說祂會帶來「救恩」，因此我們必須祈禱說：「天主，求你使我們能以復興，顯示你的慈顏，好拯救我們。」讀經二說耶穌裝備好我們準備迎接默西亞，但祂二千年前已降臨了，故我們期待的其實是祂的再來。福音告訴我們默西亞已來，祂在結約之櫃內。我們應反省：瑪利亞是教會的「結約之櫃」，而我們每當領聖體時，也成了結約之櫃，當我們接觸他人時，應把祝福帶給人，使人喜樂。
下期預告：
l 聖誕節子夜、黎明、日間彌撒讀經釋義（2012-12-19）
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