（主題：堅信耶穌建立的教會，避免分裂）
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讀經一
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依8:23-9:3
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答唱詠
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詠27:1, 4,
13-14
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讀經二
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格前1:10-13, 17
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福 音
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瑪4:12-23
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A 讀經一：依8:23-9:3
1. 讀經一的時代背景約為公元前742年，猶太國第十位君王烏齊雅駕崩，南國的光輝已盡，北方大軍壓境，是強敵亞述的入侵。猶太內人人自危，但社會仍非常腐敗，四處貪贓枉法和朋比為奸，造成民不聊生。有些人主張降服於亞述，但這會後患無窮，入侵者會引進他們的神祇，必會對猶太國造成不可補救的打擊，因為猶太國是個盟約的國家，與雅威訂立了盟約，上主在撒下7:13-14許諾賜給達味永恆的王朝，然而，一個錯誤的政治決定便等於自掘墳墓！
2. 這亦是依撒意亞先知最擔憂的事，猶大國的繼任君王是約堂，僅兩年後被阿哈次取替，新的君王在位於公元前736-721年，這段時期更處於千鈞一髮，公元前721年北面的以色列國亡了，依8:23說「則步隆和納斐塔里地域受了侮辱」，因為這兩地位於加里肋亞湖以西及西北，亞述入侵時乃取道於此，因而最先被敵軍蹂躪，有學之士及高技術的以色列人才早已被充軍。不過，這段黑暗的歷史卻變成「加里肋亞獲得了光榮。」本主日福音中的瑪4:14-17便確認了依8:23的這預言。
3. 岌岌可危的猶太國竟能「看見了一道皓光」，依9:2說人民很喜悅，「有如人收割時的歡樂」，不過，我們知道亞述國入侵後把農田燒毀了，而且一邊燒，一邊撒鹽，目的要使農田永遠不能再耕種，所以「收割時的歡樂」這話看來很矛盾。依9:3的「你」指天主，天主要打擊亞述，本來亞述打敗以色列國後便想乘勝南下佔領猶大國，這令耶路撒冷居民憂心如焚，並躲藏城內三四個月之久，甚至糧食耗盡後，竟然吃人肉。
4. 依9:3有個特別的名稱：「有如在米德楊那天一樣」，事件記載於民7:15-25，關乎的是民長基德紅。民7:1-3記載：「1耶魯巴耳即基德紅和所有跟隨他的民眾一早起身，在哈洛得泉安營；米德楊的營幕就在他們北面，在摩勒山腳的平原裏。2上主對基德紅說：「跟隨你的民眾太多，我不能把米德楊交在他們手中，免得以色列對我自誇說：是自己的能力救了自己。3現在你要向民眾宣告說：凡害怕恐懼的可以回去，急速離開這裏。」於是民眾中有二萬二千回去，只剩下一萬人。」民長紀所載的各民長故事裏，凡是男性的民長都一點英雄本色都沒有，基德紅現在要打仗了，大敵當前，他本來有軍隊三萬二千人，現在其中的二萬二千人離去了，剩下的「只剩下一萬人」，超過三分二的軍隊退下了，真令他憂心忡忡。
5. 續看民7:4-8：「4上主又對基德紅說：「民眾還是太多；領他們下到水邊去，我要在那裏為你檢驗他們。凡我告訴你說：這人可同你去，他就與你同去；凡我告訴你說：這人不可同你去，他就不可去。」5他就引民眾下到水邊；上主向基德紅說：「凡用舌頭舔水像狗舔水似的，將他們安置在一處；同樣，凡屈膝跪下飲水的，將他們安置在一處。」6用手捧到嘴邊舔水的共有三百人；其餘民眾都是屈膝跪下喝水。7上主對基德紅說：「我要用這三百舔水的人拯救你們，把米德楊交於你手中。讓其餘的民眾各回本地去。」8基德紅便留下民眾的罐子和號角，打發眾以色列人各回自己的帳幕，只留下三百人。米德楊的營幕就在他們下面的平原裏。」
6. 天主吩咐基德紅取錄民7:6的「三百人」，是否因為他們是精兵呢？完全不是，他們「用手捧到嘴邊舔水的」，很像貓犬般飲水，連運用雙手載運清水到口裡喝也不曉！原本有三萬二千人，現在只剩下「三百人」，超過99% 軍隊走了，留下的且幾乎全都愚昧無知，不過真正去打仗的是「萬軍的上主」，不是別人。
7. 依55:8也說過：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」基德紅已信心薄弱，一般人是會對他作些鼓勵的，但天主把他僅有的信心也要奪去。基德紅當晚也無法入睡，於是上主便在民7:9-15向他講話：「起來，下去攻營！我已將敵營交在你的手中了。10如果你一人害怕下去，可帶你的隨從普辣一起下到營幕，11聽他們說什麼；以後你的手就會堅強，敢下去攻營了。」於是他和他的隨從普辣便下去，來到營中駐軍的前哨。12那時米德楊、阿瑪肋克和東方的子民都散佈在平原裏，多如蝗蟲；他們的駱駝不可勝數，多如海邊的沙粒。13基德紅來到時，正有一個人給他的同伴講夢說：「我作了一個夢：有一個大麥麵餅滾入米德楊營內，直滾向帳幕，將帳幕撞倒：翻轉朝上。」14他的同伴回答說：「這不是別的，這是以色列人約阿士的兒子基德紅的刀劍；天主已把米德楊及其全營交於他手中。」15基德紅一聽見這夢的敘述和解釋，就朝拜天主；然後回到以色列營中說：「起來！因為上主已將米德楊的營幕交在你們手中了。」」
8. 手足無措的基德紅只得「三百人」助他打仗，天主在民7:10-11猶如說：「如果你恐懼，可嘗試竊聽敵方的軍情，也許會稍為舒緩呢！」原來敵方在民7:13正在恥笑基德紅，說他像個「大麥麵餅滾入米德楊營內，直滾向帳幕，將帳幕撞倒：翻轉朝上。」「大麥麵」不是指一個巨型的麥餅，而是用大麥造成的餅，民7:13的話等於現代人說某人像一團飯，說他如果滾下便能大敗敵方（☻☻），也請參閱達2:31-35。
9. 基德紅受人恥笑，卻一點憤慨都沒有，這是因為他根本不曉得反應，但他在民7:15便去「朝拜天主。」這事件充滿靈修意義，一個人到了身無一物時，最難堪的說話也可視為一點的安慰，基德紅被人侮辱後，仍召集那「三百人」準備去與十萬雄師打仗！民7:16-18記載說：「16他於是把三百人分作三隊，把號角和空罐子交在每人手中，把火把放在罐子裡；17然後吩咐他們說：「你們看我怎樣行，你們便怎樣行；一到營幕邊上，我怎樣作，你們也要怎樣作。18當我與跟隨我的人吹號角時，你們也應該在營幕四周吹號角，並且喊叫；為上主，為基德紅！」」
10. 基德紅指揮如何作戰，民7:19-22記載：「19在三更之初，當哨兵換防的時候，基德紅領著他那一百人來到營幕邊上，吹起號角來，打破手中的罐子。20同時三隊一齊吹號角，打破罐子，左手拿著火把，右手拿著號角吹，並喊叫說：「刀劍為上主，為基德紅！」21眾人都在營幕四周，各站在自己的地方。那時敵營驚醒，亂喊亂竄。22當那三百人吹號角的時候，上主使敵營互相撕殺。以後朝著責勒達逃往貝特史大，直到面對塔巴特的阿貝耳默曷拉。」
11. 古代打仗會準備大量兵器，刀劍盾牌和戰車，但基德紅在民7:16吩咐下屬「把號角和空罐子交在每人手中，把火把放在罐子裡」，一邊跑，一邊吹號角，更竟然將火把放在罐子裏，罐內缺氧，火把便會熄滅，那麼，熄滅了的火把用來作甚麼？真有點像迪士尼的巡遊。不過，仗仍打勝，因為作戰的不是基德紅，而是「萬軍的上主」，是祂行了奇蹟，令即使像基德紅那麼無用的人，也會戰勝。
12. 反省：生命旅途上有很多事情會令人失去信心，例如：子女有讀寫障礙、配偶待自己不好、被僱主裁員、求神父找個學位而未能成功。然而，只要我們全心信賴上主，就如基德紅連自卑也不曉，他仍知道要聽天主命，那便夠了。
13. 讀經一的訊息是甚麼呢？面對逆境，仍要相信天主是全能和至善的，求祂吧！自己也要盡好本份，天主必會替我們作出最好的安排。
B 答唱詠：詠27:1, 4, 13-14
1. 答唱詠的答句是：「上主是我的光明，我的救援」，群眾誦唸或頌唱這答句，因為他們正面對困難而不知所措，他們要全心信賴上主，向祂說：「上主是我的光明，我的救援。」這亦回應了依9:1的「皓光」，詠27:14兩度說「期望上主」，表示向祂呼求。
2. 北方的以色列子民處於「黑暗中」，依撒意亞先知仍充滿希望，勸喻百姓們要信賴上主，當時接受他勸導的人數當然有限。相比活在今天的我們，沒有見過天主或耶穌，卻因相信祂而領洗成為信徒。讀經二說會有人攻擊和擾亂我們的信仰，認為我們誤信洋人的騙子，那時正是對我們的考驗，我們要堅持信德，寧死不屈。
C 福 音：瑪4:12-23
1. 先看上文，瑪4:1說耶穌受洗後「被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。」魔誘後在瑪4:11時，「有天使前來伺候衪。」天使出現而與耶穌相關的事件見於瑪的頭和尾，即祂公開傳教時和祂復活後，瑪28:2記載：「忽然發生了大地震，因為上主的天使從上天降來，上前把石頭滾開，坐在上面。」瑪強調的是「天使」而不是人，因為有謠言表示耶穌沒有復活，聲稱祂的屍首是被其門徒們所偷去（瑪27:64），所以瑪要表示沒有任何人或天使曾進入過祂的墓穴。
2. 瑪4:12-17談耶穌正式展開祂的傳教使命，祂在瑪4:17宣講說：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」這話與其先驅洗者若翰所宣講的如出一轍（瑪3:2），從瑪4-26的內容可見到，耶穌證明天國臨近的方法是行聖蹟，瑪記載了共18個，祂這樣宣講後，便立即在瑪4:23-24行了很多聖蹟。耶穌在瑪4:14說「應驗了依撒依亞先知所說的話」，即讀經一的內容，瑪1-4五度表示耶穌的臨現就是舊約的應驗。當「天國臨近」，身或心的傷殘都得到痊癒（瑪4:24）。
3. 瑪4:18-22是耶穌所召叫的首批門徒，象徵着「新的選民」和新的團體來應驗舊約的預言，「新的選民」即我們今天的「教會」，是天國的新選民（瑪4:17），舊的選民基於猶太血緣，「新的選民」基於信德。那麼，作為「新的選民」要答應甚麼條件呢？看看瑪4:20談西滿和安德肋便知：「立刻捨下網，跟隨了衪。」瑪4:22的雅各伯和若望也「立刻捨下了魚船和自己的父親，跟隨了衪。」原來信德的代價很大，家庭和事業都要犧牲，足以影響人的生計、心理和情緒，因而受到不少痛苦和誤解。
4. 讀經一說北面的百姓活在黑暗中，依撒意亞先知便教人要信賴上主。答唱詠表明：「上主是我的光明，我的救援」，與讀經一的「皓光」串聯起來，我們必須「期望上主！」福音說天主不是被動地等待人來求祂，祂主動建立祂的子民，祂的「教會」。在新約，耶穌就是依9:1的「一道皓光」，有了祂，「光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。」人的回應也要積極，要「悔改」和跟隨祂。讀經二說，當我們因分裂而看不見信德的標記時，人會趁機擾亂我們，但我們必須要堅持，最重要是曉得「悔改。」
D 讀經二：格前1:10-13, 17
1. 從中東的文化看，中東人喜歡爭議和互相敵對，格林多團體內的信友因着不同的傳教士（保祿、刻法、阿頗羅）而起糾紛。這樣的情況古今皆如此，堂區內、修會間、學者們，但正如保祿在格前1:13一語道破：「基督被分裂了嗎？難道保祿為你們被釘死在十字架上嗎？或者你們受洗是歸於保祿名下嗎？」這裡的「基督」意指「教會」團體，結果有些資深的教友選擇離開耶穌親自建立而由宗徒傳下來的教會，改為跟隨陳牧師、張牧師或何牧師成立的教會，放棄天主的教會，嘗試從人成立的教會中尋找救恩！若一2:19表示：「如果是屬於我們的，必存留在我們中；但這是為顯示他們都不是屬於我們。」
2. 當保祿寫格前時，阿頗羅在其旁，但即使是朋友仍會競爭。保祿在格前1:14-16指出人的謬誤，以為由保祿付洗的人便屬於他自己，忘記了從屬的卻應是耶穌基督。信友應信「基督十字架」的「效力」，格前1:18續說：「十字架的道理，為喪亡的人是愚妄」，意即聽了福音而不肯信者，會成為「喪亡的人。」保祿想指出，福音的傳揚不在於傳教士的機智，而在於「被釘在十字架上的基督。」（格前1:23）
3. 讀經二表示，耶穌成為人的「皓光」，人受洗加入了天主的團體，便不應分裂和造成仇恨，無人可用「巧妙的言辭」把「十字架的道理」，改變成為人的道理，因為沒有人可取代基督。
下期預告：
若蘇厄書（2014-1-22）
獻主節讀經釋義（2014-1-25）
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