1. 出24:13記載「若蘇厄（Joshua）」沒有參與製造金牛來拜，因為他跟隨了梅瑟上西乃山去，究竟上主有否吩咐梅瑟帶同若蘇厄上山呢？從出24:12看似乎沒有：「以後上主向梅瑟說：「你上山到我台前，停留在那裏，我要將石版，即我為教訓百姓所寫的法律和誡命交給你。」」當天主有意向兩個人講話時，兩人的名字通常都會被提及，例如：天主想向梅瑟和他的哥哥亞郎說話時，出谷紀會這樣說：「上主又對梅瑟和亞郎說。」（出6:13, 7:8, 9:8, 12:1）既然天主沒有預算若蘇厄也跟着梅瑟上西乃山，梅瑟為何帶他同去呢？
2. 辣彼們認為，梅瑟這做法正好反映出若蘇厄的問題，因為他性格孤僻，不曉得與人相處，以致他經常自我孤立，因此，梅瑟帶同若蘇厄上西乃山並非天主的安排，只是若蘇厄性格上的限制，梅瑟是為了保護他才帶他一起去，也因此沒有參與拜金牛。有些學者和靈修大師認為，人的性格即使帶點孤僻，只要他在某方面能獨當一面，也能引人入勝，例如一些醉心研究天文科學的人，但若蘇厄卻完全沒有獨當一面的風采！
3. 讓我們參閱出33:11所載的內容來深化對若蘇厄的認識：「上主同梅瑟面對面地談話，就如人同朋友談話一樣。梅瑟回營以後，他的侍從，一個年輕人，即農的兒子若蘇厄總不離開會幕。」「會幕」內放置約櫃，每當梅瑟有話要向上主說時，他便會進入「會幕」，得到上主的指令後，便出來向百姓宣佈上主的旨意。這一回，「若蘇厄」也跟着梅瑟進入了「會幕」，但事後，他「總不離開會幕。」這事件反映出若蘇厄甚麼性格呢？他有如一些頗熱心的教友，但他們不喜歡回家，他們習慣參加堂區和教區的各式禮儀和講座，有些甚至攻讀一些神學和靈修課程，但每天由早到晚都逗留在堂區內，多是沉默寡言的人，性格十分被動。若蘇厄彷彿就是這樣的性格，以致造成自我隔離的情況，不論家人或其他教友都難於與他相處或溝通。
4. 如果擴大一點看今日的社會，很多人，包括專業人士和受過高等教育的中年人士，完全不曉得與人溝通，連基本的禮教都不曉得，例如遇到些不太相熟的朋輩說聲「早晨」，他們連反應都不曉得，而這些人與別人的溝通方法幾乎都是「爭拗」，這種情況真令人憂慮，因為習慣與人疏離的人，事事都只有「自我」，他日成為社會領導人時，怎曉得帶領人民呢？又怎曉得設身處地把人民的福祉作為施政的目標呢？於是，不停強調「以民為本」只是一種政治手段的偽術，肯定不是社會之福！不過，這段話的內容並不應用在若蘇厄身上。
5. 繼上面第三段的分析，百姓對若蘇厄的個性會否憂心忡忡呢？的確如此，起碼他只是一個笨口拙舌的人，與人溝通上會有困難。在基督徒的角度看若蘇厄書，內容是談以民如何征服客納罕地；但為猶太人來說，若蘇厄書本身就是談「若蘇厄」本人，一個不曉得與百姓溝通的人，他要帶領數以十萬計的人民進入福地及管理他們！然而，姑勿論怎樣，天主和梅瑟都揀選了他作為梅瑟的繼承人，就如一個司鐸，不論他的道理好不好，天主卻揀選了他作司鐸，只有他才能主持感恩聖祭、聽告解和主禮其它的聖事，沒有教友有權代替他在感恩祭時講道。值得我們反省：如果堂區揀選了我作傳道員或聖母軍、作讀經員或善別服務，也許是我應配合天主旨意之時，放下一切婉拒服務的藉口。對祂答說：「我在這裡，請派遣我！」（依6:8）或「不要照我，而要照你所願意的。」（瑪26:39）
6. 讓我們繼續去了解若蘇厄的本性，他雖然沉默寡言，出32:17說：「若蘇厄一聽見百姓喧嘩的聲音，就對梅瑟說：「營裡有戰爭的聲音。」梅瑟回答說：「這不是戰勝的歌聲，也不是戰敗的吵聲，我聽見的是應和的歌聲。」原來，若蘇厄聽見的是「戰爭的聲音」，但梅瑟澄清說應是「應和的歌聲（answering
choruses）。」這不是聽覺上的問題，而是心態的問題，一般男孩子很喜歡玩具車子，多年前有一次，筆者帶了一批玩具車到香港的越南難民營送給小孩子，小孩子們見到一架玩具坦克車，便立即躲在檯下，因為這是他們的恐怖經驗。同樣，若蘇厄是一位軍人，腦海中盡是戰爭、防衛、服從、勇敢等思維，也每每都「感受」到這等情況，一有聲音，便「聽見」是「戰爭的聲音」，實際的卻是「應和的歌聲」，可見若蘇厄內心欠缺平安。還記得梅瑟帶領以色列子民離開埃及時已年屆八十（出7:7），人生經驗豐富，很懂得衡量每事的輕重，出33:11卻形容「農的兒子若蘇厄」是「一個年輕人」，性格上有點孤僻，又不是一個能言善辯的人，而且入世不深，現在卻被派去做大領袖！
7. 戶11:28記載若蘇厄的另一件事：「自幼即服事梅瑟的農的兒子若蘇厄遂說：「我主梅瑟！你該禁止他們。」」事緣是以色列子民的諸多怨聲，令梅瑟每天都疲於奔命處理，幾乎超越了他的極限，他便在戶11:15向天主訴苦：「求你殺了我罷！免得我受這苦楚。」上主也很體恤梅瑟的苦況，便在戶11:16-17回應他說：「16你給我由以色列老年人中召選七十人，你知道他們是民間的老前輩和會辦事的人，領他們進入會幕，叫他們同你一起站在那裡。17在那裡我要降下，與你交談，取些你身上具有的神能，賦給他們，叫他們與你分擔管理人民的重擔，不讓你個人獨自承擔。」梅瑟於是遵照天主的指令而「召選（了）七十人」，在「會幕」被派遣後，戶11:25說：「上主乘雲降下，與梅瑟談話；將他身上的神能，賦給那七十位長老；這神能一降在他們身上，他們就出神說話。」其中有兩人本已被錄取，戶11:26說他們「沒有到會幕那裡去」（未獲派遣），卻能「在營內出神說話。」若蘇厄認為那兩人雖已被錄取，但沒有被派遣，故要求梅瑟「該禁止他們」，梅瑟在戶11:29的回應是若蘇厄始料不及的：「你為我的緣故嫉妒人麼？」
8. 這裡記載了若蘇厄第二次說話，由於「嫉妒」而暗中要求梅瑟「禁止他們」，把紀律置於團體的需要之上，再一次顯示他與百姓之間多麼疏離。一個軍人習慣重視「一致性」，較難接受「彈性」，但「彈性」卻是管理學上重要的一環，就如梅瑟在戶11:29所說：「巴不得上主的人民都成先知」，是所有人而不只「召選七十人」，今天的確如此，凡受洗而歸於基督的天主教教友，都領授了「先知」、司祭和君王的職務。兩則故事中都看出若蘇厄既主觀亦欠缺氣量，是領袖們尤其要避免的，至於作為軍人的本質如何，我們會在下一期探討。
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