1. 讀者請先閱讀瑪5。我們在研讀瑪3時已略提，成為「新選民」需要的不是「血緣的關係」，而是「信德」。不過，這概念甚為抽象，所以瑪5:3-12便臚列出其標準來，就是「真福九端」，是「新選民」的生活藍圖，用新的方式來活出舊約所頒佈的十誡。「真福九端」的第一端在5:3，「神貧」意謂「謙下自己」，放下身段，一切由頭學起，以致多數人都視你與一般人無異，「神貧」包括願意改變，好能配合福傳的使命。「神貧」的回報是今生或是來世的呢？「天國是他們的」的英語譯本較清晰：「the kingdom of Heaven is theirs」，動詞「is」是現在式，西滿等四人被召叫，立即進入「天國」的境界。「天國」作為天主的賞報也給予「為義而受迫害的人」（5:10）。
2. 真福的第二端是「哀慟」，意謂因選擇成為基督徒而招致的敵視，就如4:18-22的首四位門徒，必須要「立刻捨下」家人和事業，「跟隨了他。」家人的誤會和抱怨可能是持久的，為基督徒來說是一項頗大的犧牲和考驗。不少品學兼優的青年抉擇走修道生活時，遭到父母嚴重的反對，幾經多年斷絕對話之苦，始能露出曙光！真福第三端是「溫良」，意即「敬畏天主」，明認祂是造物主，可惜，今天世界裏反對天主最嚴重之一者是科學界，認為有了大爆炸理論，便無需神的存在；不過，這種思維倒全不合邏輯，為甚麼認為「不需要」便無需對方「存在」呢？子女長大後，不再需要父母的經濟支持，父母便不存在嗎？「敬畏天主」是智慧的開始，「溫良的人」會「承受土地」，意謂成為人類的一份子。
3. 信友應把天主視作父母，現代父母的價值觀是盡量供應物質給子女，而且免去他們一切的家務。有些青少年學生會在暑期為就讀學校進行大清潔，或種植些植物，又或整理圖書館的書籍，這等培育的活動每年都在以色列發生，很多西方國家會視此為虐兒，但參與這等活動的學生卻認為是對家人的責任心和個人成長的需要，賺得的少許金錢還可作零用錢，可以買雪糕吃，暑期工作並非父母強迫的。看看西方的國家，很多父母經常要與年幼子女鬥智，又事事讓他們自行決定，害怕他們碰到逆境。東方文化重視責任心，西方的人談自己的權益，東方人盡力幫輕父母的經濟壓力，西方人會威脅報警求助！
4. 真福第四端是「慕義（uprightness）」（5:6），亦即「正義」，聖經裏對「正義」的定義在瑪22:21：「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」真福第五端是「憐憫人」（5:7），有些地方長官遇到當地發生天災（洪水、颱風、地震等），便會吩咐屬下封鎖現場，嚴禁記者採訪，且將災情消息封鎖，這真是「憐憫人」的反面教材。「麻木不仁」是「憐憫人」的相反，「憐憫人」應是「目標」而不是「手段」，政客們把己所不欲的手段怎樣對待百姓，他們也將得到同樣的對待。
5. 「憐憫人」不是用來彰顯權威的，記得一個小朋友是綜援家庭的小孩，香港社會福利署會定期分派物資，一天，社署的人員來到小孩就讀學校的班房，高聲呼出該小孩的名字，然後在眾目睽睽下交了一包物資給他帶回家裏，其他的同學詢問那小孩是否綜援戶，小孩感到非常尷尬而把那包物資棄置了。回家後，他向父母哭訴，要求他們停止綜援戶，父母無奈地照做了。不久，一天上學準備乘巴士時，父母因沒錢付車費而發生爭吵，結果要報警求助，一位年輕警察到場，見狀，便私下取出一百大元捐給他們。慈善機構假仁假義的其它情況也屢見不鮮，每年盂蘭節派平安米的團體，堅持受惠的人士親自到場領取，貧苦老人在日曬雨淋下等足大半天，才得平安米一包，每年都因此而有人暈厥，但無論民間提出各式良方，主辦團體總有其藉口推辭！
6. 真福第六端是「心裏潔淨」（5:8），意思可從詠24:3-4找到：「3誰能登上上主的聖山？誰能居留在他的聖殿？4是那手潔心清，不慕虛幻的人，是那不發假誓，不行欺騙的人。」「登上上主的聖山」是為了看見天主，24:4說是「那手潔心清，不慕虛幻的人，是那不發假誓，不行欺騙的人。」整體來說，「心裏潔淨」意謂絕不拜偶像的人，他們只朝拜雅威，向祂宣認：「我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物 …。」
7. 真福第七端是「締造和平」（5:9），世間上處處在戰爭，阿富汗和伊拉克仍在戰亂、夫婦間和同事間經常在戰、堂區內互稱「兄弟姊妹」的信友也在戰。「締造和平」是要使社會得到和諧，只有在和諧的情況下才可建設社會，才能從混沌中恢復過來。真福第八端是「為義而受迫害」（5:10），人性的醜惡，為了名與利而進行政治迫害。「義」就是「正義」，在聖經裏，「正義」的定義已在上面第4段解釋過。
8. 真福第九端記載於5:11：「幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。」第九端所用的代名詞「你們」屬第二身，與其餘八端所用的第三身「他們」不同。第九端說「你們」遭人「辱罵迫害」是因為作為基督徒的身份。5:12叫第九端受害者「歡喜踴躍罷！」「歡喜踴躍」不等於「開心」，而是「成聖」和「成全」，屬於完整的人，是個全人，生命中一無所缺。當人有了「真福九端」，便成了「天國」裏新的一員，真可喜可賀。
9. 山中聖訓的開始談了「真福九端」，跟着的5:13-7:29也與之息息相關，是要談完成「真福九端」的方法和途徑，好能度一個完整的生命。瑪5:13-16談「地上的鹽」和「世界的光」，耶穌拿「鹽」和「光」兩物來教訓人，並非對這兩種物質情有獨鍾，祂只是隨意選擇一般人易於理解的東西作討論，如果我們專注深入研究「鹽」和「光」的用途、種類、成份、化學名稱等，便會離題萬丈。耶穌大可以選擇用「糖」和「水」為例來教訓人，祂在5:13-16的教訓談「本質」，談「基督徒的本質」，正如「鹽」理應是「鹹」的，同樣，「基督徒的本質」是應該遵守「真福九端」的，才能忠於自己的身份。「鹽若失了味」，便「只好拋在外邊。」「外邊」一詞形容得非常文雅，真正的意思是「動物的糞便上」，近東地區習慣把動物的糞便曬乾來作燃料，但會冒出大量的煙來，只要加上些「鹽」，便能減低大量的煙。由於「鹽」很昂貴，撒在火焰上的「鹽」只能使用些「失了味」的鹽。
10. 至於「世界的光」，「光」是為了給人照明用的，但如果把「燈」錯「放在斗底下」，便會失去其原來的用途。所以，如果基督徒能喜悅地活出真福九端來，便能感動人心。反省：不少天主教友的思維很奇怪，害怕別人知道自己是信徒，在外吃飯前不敢公開祈禱，又批評這樣做只為了給人看，勿忘記耶穌曾在瑪10:32-33說過：「32凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；33但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。」看看今天住在聖地的基督徒，他們習慣在汽車內懸掛一串玫瑰珠，因此遭到猶太人和伊斯蘭教教徒迫害，小則車子被破壞，大則性命被奪，那些堅信的基督徒卻認為：「為信德而失去性命是莫大的光榮。」
l 下期預告：
1. 常年期第三主日（乙年）的讀經釋義（2012-1-17）
2. 瑪竇福音 5（二之二）（2012-1-20）
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