（主題：活出信德，傳揚福音）
| 讀經一： | 撒上3:3b-10, 19 |
| 答唱詠： | 詠40:2, 4, 7-8, 8-9, 10 |
| 讀經二： | 格前6:13c-15a, 17-20 |
| 福 音： | 若1:35-42 |
A 禮儀年乙年的主題
每年的主受洗節是禮儀年的開始，今年主受洗節在2012年1月9日（星期一），而乙年常年期的主題如下：
| 常年期主日 | 主 題 |
| 1-2 | 耶穌是默西亞 |
| 3-9 | 默西亞與猶太人的關係 |
| 10-14 | 默西亞與門徒們的關係 |
| 15-23 | 默西亞與群眾 |
| 24-33 | 默西亞的教訓 |
| 34 | 基督是普世的君王 |
B 讀經一：撒上3:3b-10, 19
1. 讓我們先探討撒上和撒下的背景，希伯來的傳統相信撒上的作者是撒慕爾本人，直到他逝世為止（撒上25:1）。撒上和撒下的寫作目的是要指出以色列的王朝出現的原因，以至達味家族成為王族。本來，每當以色列出現政治危機和外敵入侵時，天主都會派遣一位民長出來解決困難，但以色列人，尤其是南方的人面對培肋舍特人不停的煩擾和威脅，便在撒上8:7要求「拋棄我（天主）作他們的君王」，而要求另立一位君王來治理他們。
2. 讀經一是撒慕爾獲上主召叫，叫他去順從以色列人的要求建立王朝，於此，民長時代亦告終結，撒慕爾成了末代民長。讓我們看看撒上3:19：「撒慕爾漸漸長大；上主與他同在，使他說的一切話，沒有一句落空。」這話似乎與路2:52產生共鳴：「耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。」不過，本主日讀經一的焦點不在這裏。
3. 讀經一與主受洗節有着密切的關係，「撒慕爾（Samuel）」意即「上主聆聽」，當上主召叫他作先知，他的回應在3:10：「請上主發言！你的僕人在此靜聽。」這與主受洗時所要接受的使命相同，當天上的聲音說：「你是我的愛子」（谷1:11），天主子便接受了天主救世的使命。
C 答唱詠：詠40:2, 4, 7-8, 8-9, 10
1. 詠40共18節，40:1-11是讚美上主的恩賜，卻隱諭着百姓的悲歌，乃因三種元素 － 世俗觀、慾念、魔鬼。詠40:1-11的結構如下：
| | 詠40 | 話 題 |
| (a) | 1-4 | 感謝上主的救助 |
| (b) | 5-6 | 默想上主的慈恩 |
| (c) | 7-9 | 感恩便應守遵命 |
| (d) | 10-11 | 應傳揚主的慈恩 |
2. 答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？答唱詠領經的第二段（40:8-9）說「你看，我已到來！」又說樂意「承行你的旨意」，希10:7-9也引述過這兩節，說耶穌乃聖言降生成人來回應上主的召叫和派遣，撒慕爾被召叫時在撒上3:10回應說：「請上主發言！你的僕人在此靜聽。」耶穌被召叫後，祂在約但河受洗，以及宣講天國的道理等行為，都屬默西亞使命的行動，也歸納在天父的召叫內。
D 福 音：若1:35-42
1. 先看上文，若1:29-34談洗者若翰為「天主的羔羊，除免世罪者」作見證，四卷福音的讀者對象都不同，對觀福音的讀者在此且不談，若望福音是寫給一個分裂的團體的，耶穌的支持者和若翰的支持者各半，後者的主觀願望是：「洗者若翰就是默西亞。」若就是要指出這想法的謬誤，便在1:34拿出當事人若翰說：「我看見了，我便作證：他（耶穌）就是天主子。」這話一言既出，若翰的支持者便三緘其口！
2. 若1:19-43談了五天所發生的事，1:35的「第二天（The next day）」其實是五天中的第三天，若翰見耶穌經過，便在1:36向自己的門徒作證：「看，天主的羔羊！」為甚麼若翰可以那麼肯定的呢？因為1:32說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下」，若沒有記載若翰給耶穌施洗，我們可參閱瑪3:17記載耶穌受洗後，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」對觀福音談論耶穌受洗時有天上的聲音發言，指向的是雅威的僕人，在亞拉美語，「羔羊」和「僕人」是玩弄字眼的，依52-53所談「上主的僕人」亦即那「被牽去待宰的羔羊：依53:7。」
3. 本主日的訊息是甚麼？洗者若翰呼籲自己的門徒不應把焦點放在他身上，而是要跟隨耶穌，於是若翰的那兩個門徒便跟隨了耶穌，並在1:38問祂說：「你住在那裡？」在若望福音裏，「住」意非指「居住」，而是指「屬於」，即若10:38時耶穌所說：「父在我內，我在父內。」耶穌在1:39這樣回應兩門徒們的提問：「你們來看看罷！」意思是一份關係，一份父與子的關係。若翰的兩門徒看見了耶穌「住在那裡」後，便在1:41宣佈：「我們找到了默西亞。」這話原來是兩位門徒之一的安德肋將所見證的默西亞向弟弟「西滿」宣揚，西滿後來見到耶穌，耶穌給他起了新的名字「『刻法』」──意即伯多祿」，象徵着一份新使命。
4. 由耶穌受洗至西滿伯多祿的宣信，直到復活後的顯現，若的焦點不在於歷史，而在於神學上的釋義。本主日的福音演繹出一個福傳的流程：某信徒（若翰）有意福傳（1:35），便見證耶穌為「天主的羔羊」（1:36），然後帶領慕道者去尋找耶穌（1:37），被耶穌接納後（1:39），皈依便告完成。為了吸引教友的興趣，很多神長彌撒時都慣常使用故事來講道理，可惜，多數的故事都與該主日讀經的主題無關，結果那些善於利用故事來講道理的神長成了「故事」明星，成了教友「追星」的對象！
5. 的確值得「星級」的神長、傳道員和各方導師反思：看看將臨期第三主日（乙年）的福音（若1:6-8, 19-28），當洗者若翰的支持者把焦點放在他身上時，若翰用了九個否定語來表明自己（1:8：「他不是那光」）/ 1:20：「沒有否認」和「我不是默西亞」/ 1:21：「我不是（厄里亞）」和「不是（那位先知）」/ 1:25：「不是默西亞」和「不是厄里亞」和「不是那位先知」/ 1:27：「當不起解他的鞋帶」）。若翰不但否認自己是真命天子，1:29和1:36兩度記載他看見耶穌時，便立即見證說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」這位自稱為「在曠裡呼喊者的聲音」者（1:23），在瑪11:11被耶穌譽為「在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」絕不會喧賓奪主，的確值得我們敬佩，因為他傳揚的不是「自己」，而是「耶穌」。
E 讀經二：格前6:13c-15a, 17-20
1. 格林多團體出現了不道德的行為，就是6:13所指的「淫亂」，「淫亂」意指聖殿妓女，祭師們指導信友要與神結合，但神是看不見的，故要信友們與聖殿所委派的少女交合，表示人神已結合，而這種行為是外教人慣用的手法。對此，格林多團體的信友根本不知如何面對，時為約公元57年，保祿身處厄弗所，對於格林多這樣的「淫亂」所為，憂心忡忡。
2. 格林多信眾既已接受福音而皈依了基督，他們為甚麼不直截了當地拒絕「淫亂」行為呢？是因為盛行於希臘的諾斯替教派的教唆，遊說基督徒離棄俗世，基督徒既已超越塵世，便不應受塵世所操縱或限制，故任何事都可「想做，便去做」。保祿在6:12反駁：「凡事我都可行」，但「不全有益」，信友不可以「為你好」為名而莽顧整個團體的信念和價值觀，就如一些老教友喜歡在彌撒內加插各式各類的祈禱或儀式，把基督親自繪成的感恩祭改變。
3. 保祿在6:13說：「人的身體不是為淫亂，而是為主，主也是為身體。」說一個人由「肉身、靈魂和神魂」組成只是希臘哲學的說法，為猶太人來說，「肉身」與「靈魂」是分不開的，人不可只顧靈魂的得救，而任由肉身墮落，保祿舉了兩例來闡釋：
(a) 首先說了6:15-18，重點在6:15：「你們的身體是基督的肢體。」這樣的概念為當時的人來說是十分創新的，也是保祿首談的，他遲點在格前12會詳述。所以，任由肉身「淫亂」就是侮辱基督的至聖身體；
(b) 保祿所引述的第二個例子是6:19-20：「19難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？20你們原是用高價買來的，所以務要用你們的身體光榮天主。」弗5:23指出基督與教會的關係：「基督是教會的頭」，而弗1:23又說：「教會就是基督的身體。」格前6:19既然說了「你們的身體是聖神的宮殿」，那麼，「淫亂」行為必然是褻瀆了「聖神的宮殿。」
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？受洗成為基督徒的我們，已如首位先知撒慕爾樂意回應了上主的召叫：「請上主發言！你的僕人在此靜聽。」答唱詠說這是為「承行你（天主）的旨意」，福音展示一位福傳的表表者 － 洗者若翰，他清楚自己不是被福傳的對象，把追隨者的焦點移正到「天主的羔羊，除免世罪者」那裏，讀經二說基督徒乃「聖神的宮殿」，必須潔身自愛，言行一致地活出福音精神。
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