1. 請先參閱路1:26-38。在眾聖經書卷中記載瑪利亞最多的是路加福音，包括我們較熟悉的玫瑰經歡喜五端。路加福音一開始便在路1:1-3說「已有許多人，依照那些自始親眼見過，並為真道服役的人所傳給我們的，著手編成了記述」，但路加「也從起頭仔細訪查了一切，遂立意按著次第給你寫出來」，意謂先搜集好資料，也訪問了些見證人，才有系統地寫下其福音。現代的歷史學家使用很多科學方法來記錄歷史，但二千年前的焦點在於讓讀者容易記得歷史事件，方法是以故事方式來記載，稱為「rote（死記硬背）」。用這樣的手法記載是社會環境的需要，當年的人很少是受過教育的，不曉閱讀和書寫。因此，能以民間故事的手法記載歷史更易深入讀者的心。
2. 看看路1的結構：故事一「預報若翰誕生」、故事二「預報基督誕生」、故事三「聖母往見表姐依撒伯爾」… 等。耶穌公開傳教時也使用類似的手法，祂經常以比喻來講道，聽眾容易記得，時至今天，教友即使沒有經常看聖經，也能在主日感恩祭的聖道禮儀中聽到和記得。路加也在其福音裡引述舊約的故事和人物來闡釋，例如在「預報基督誕生」的事件（路1:26-38），也使用了達8:16-17的歷史人物：「16同時我聽見在烏來河中間有人的聲音呼喊說：「加俾額爾！給這人解說這異象罷！」17他便向我站立的地方走來；我見他來近，就害怕起來，俯伏在地；他對我說：「人子，你要明白!這異象是關於末世時期的。」」由於猶太人熟悉這故事，所以路加便說向瑪利亞傳報喜訊的是「加俾額爾。」
3. 「加俾額爾」在路1:28向瑪利亞說：「萬福！充滿恩寵者」，「充滿恩寵」在希臘語的意思是「天主臨在」，亦即天使跟着說的話「上主與妳同在！」教友很多時對「恩寵」的理解都不大清楚，「求天主賜給我「恩寵」，好能找到一份理想的工作」或「考試合格」，彷彿把「恩寵」視為些利益。事實上，你向天主祈求「恩寵」是求祂「與妳同在」，亦即「厄瑪奴耳」，當天主「與妳同在」時，你的生活態度也會改變。如果真的有「上主與妳同在」，與你一起進食早餐、一起參與感恩聖祭、一起面對困難，那麼，無論環境順逆，也可以全心依賴上主，聖母瑪利亞十分放心，因為她是「萬福！充滿恩寵者。」
4. 當「上主與妳同在」時，人的反應會與平時不同，瑪利亞亦然，路1:29說她「驚惶不安。」瑪利亞就如一般猶太人的思維，認為如果上主與她同在，是因為她做了些甚麼而獲祂的恩賜，但她反躬自問又似乎沒有，因此便思考天使「這樣的請安有什麼意思？」事實剛好相反，人根本沒有做了甚麼來贏取天主的「恩寵」，反而是祂主動地「與人邂逅。」
5. 瑪利亞得悉了天使的來意後，便在路1:34諮詢「如何」在「不認識男人」下而能成就「懷孕生子」的工程，天使在路1:35-37 答覆她說：「35聖神要臨於妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。36且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，37因為在天主前沒有不能的事。」這番話是「恩寵」的內容，路1:35所說「聖神要臨於妳」是每個教友的經驗，就在他受洗時，聖神降臨在他個人身上，至於聖神降臨在團體裡，是在五旬節。
6. 領洗時，當「聖神要臨於妳」時，你如何知道真的是聖神，而不是魔鬼呢？是靠堅振聖事（Confirmation），確定你所領的聖洗聖事是真實和正確的，所以成人的入門聖事（聖洗、堅振、聖體）是同時領受的。路1:35「至高者的能力要庇廕妳（瑪利亞）」一句中，「庇廕」意謂「被影子所遮蓋」，「庇廕」是所有聖人都體驗過的。至於瑪利亞本人，路2:34-35
這樣說：「34西默盎祝福了他們，又向衪的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號──35至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」瑪利亞也感到「被影子所遮蓋。」
7. 當瑪利亞聽見「要有一把利劍刺透妳的心靈」時，她真心地回應說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」的確，人在天主面前（「恩寵」），只是一個「婢女」。當「加俾額爾」天使顯現給瑪利亞時，傳統說她正在井旁打水，這項工作是當時「婢女」們的義務，瑪利亞所作出的回應「願照你的話成就於我罷！」=「願你的旨意承行於地，如在天上一樣。」（瑪6:10）在聖母學上，稱為「願天主的旨意得以實踐（Let God’s will be done）」，天主願意人參與落實祂的旨意。
8. 當瑪利亞說「願照你的話成就於我罷」時，並不只是口頭的承諾，她也付諸行動，便立即在路1:39-56「往見聖婦依撒伯爾。」一般人都認為「依撒伯爾」乃瑪利亞的表姐，學者認為兩人的年齡相差很遠，依撒伯爾應屬高一輩的親戚，例如嬸母。路1:40說當瑪利亞抵步後，「就給依撒伯爾請安」，方法是「祝福平安（shalom）」和親吻兩次。時至今天，西方人士習慣的見面禮都是親吻兩次或以上，因為想避免像猶達斯般親吻一次來「出賣」人子。面對瑪利亞到訪，依撒伯爾的回應是在路1:42，她說：「在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的。」
9. 「充滿恩寵」的瑪利亞懷着「上主的婢女」的身份去探望懷孕多時的依撒伯爾，她要把「聖神」帶給依撒伯爾（路1:41），這是一份關心，也是「照你（天主）的話成就於我」，「成就」上主的旨意之前，必須要關心別人，且要把「聖神」帶給人，好使別人「歡喜踴躍」（路1:44）。真值得我們自我反省：每當我出現時，別人也感到「歡喜踴躍」嗎？抑或剛好相反呢？果真如後者，便證明我身上沒有「聖神」，也不是「照你（天主）的話成就！」
10. 路1:56說瑪利亞「同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。」「住了三個月」使人想起舊約時代的一件事，記載於撒下6:1-11的「約櫃運往敖貝得厄東家」，達味很想興建一所聖殿給雅威居住，全國人民便會在以色列每年的三大節日前來朝聖，而達味的皇宮正位於聖殿以南，眾百姓來朝時，亦等同向君王叩首，達味就是要利用宗教來達到其政治目的！第一件事要做的是用牛車把約櫃搬往耶路撒冷，過程中「因為牛幾乎使天主的約櫃傾倒，烏匝便伸手扶住。」（撒下6:6）上主「就向烏匝發怒，將他擊殺！」達味認為「約櫃」對他不吉利，便改變初衷，不歡迎「約櫃」進城，結果把它轉往「加特（Gath）人敖貝得厄東家中，存放了三個月。」瑪利亞除了把「聖神」帶給依撒伯爾外，她更把她正懷孕着「天主的兒子」帶給依撒伯爾，於是瑪利亞便成了「結約之櫃。」
11. 路2:21-38記載了玫瑰經的歡喜四端「聖母獻耶穌於主堂」，瑪利亞除了要遵守肋12所規定產後的取潔禮外，另一主要目的是要把長子贖回。事源是出11-12的第十災，天主在出13:13的吩咐說：「凡首生的驢，應用羊贖回；你若不贖回，應打斷牠的頸項。你的子孫中，凡是長子，你應贖回。」
12. 玫瑰經的歡喜五端「耶穌十二齡講道」記載於路2:41-52，詳情已在本網誌2012年12月22日的「聖家節（丙年）讀經釋義」中的福音詳述，讀者請參閱該稿件。以今天的尺度來說，年幼子女失散了，父母可能會被檢控虐兒，尋回的幼兒甚或會交由社會福利署接管。由此可見，看聖經必須持着當代的歷史和文化來詮釋，也要留心每段聖經的上下文，不可抽出一句話而無限擴張。兼顧歷史文化和上下文的方法正是天主教所使用的「歷史評釋法（Historical-critical
Method）」。
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