（主題：「新生命」－ 你們要聽從他）
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讀經一
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創12:1-4
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答唱詠
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詠33:4-5, 18-19, 20, 22
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讀經二
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弟後1:8-10
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福 音
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瑪17:1-9
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A 讀經一：創12:1-4
1. 創1-11稱為「太古史」，創12-50稱為「聖祖史」，先看一點亞巴郎的家族（創11:27-32），其父為「特辣黑（Terah）」，亞巴郎共三兄弟（亞巴郎、哈郎、納曷爾），父親安排全家由「加色丁人的烏爾」移居「哈蘭」，「加色丁」即巴比倫，一家人由今天的伊拉克移往土耳其與敘利亞之間的地域，發生於距今四千年前。創11:28說亞巴郎的兄弟「哈郎」死了，他是羅特之父，於是亞巴郎為了已亡的兄弟而照顧其姪兒。
2. 創12:1 很重要：天主召叫亞巴郎「離開你的故鄉」，這是一項重大的抉擇，古中東的人一離開故鄉和家族，等同斷六親，沒有回頭的機會。況且，天主呼喚亞巴郎「往我指給你的地方去」，究竟是甚麼地方呢？至此尚未說明！對於一個朝拜外邦神明的亞巴郎家族，根本就不認識雅威。不過，天主的召叫也連帶着七福：
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創12
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內 容
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(a)
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2
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「我要使你成為一個大民族」；
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(b)
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2
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「我必祝福你」；
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(c)
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2
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「使你成名」；
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(d)
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2
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「成為一個福源」；
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(e)
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3
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「我要祝福那祝福你的人」；
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(f)
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3
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「咒罵那咒罵你的人」；和
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(g)
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3
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「地上萬民都要因你獲得祝福。」
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3. 亞巴郎因「全心」信賴上主，便完全聽從祂的召叫，因而與天主建立起一份關係來。他獲賜「七」福，象徵着完滿，他的家庭和「地上萬民」都要「因你獲得祝福。」當他移居時，創12:4說他已七十五歲了，到他離世時，創25:7說他活到175歲。創12:1說天主會指給亞巴郎所要「往我指給你的地方去」，創12:5說是「客納罕地」，創12:7說天主把這片土地賜給他，這一切的福乃源於他「聽從雅威的話。」
4. 讀經一的主題是甚麼呢？亞巴郎是萬民之父（創17:4-5），即使自己未必完全明白其真正意義，但他對天主是「絕對的服從。」當他被召時，天主許諾「使你成為一個大民族」，年事已高的亞巴郎夫婦仍未有子女，他仍能憑信德而接受，深信天主的諾言。
B 答唱詠：詠33:4-5, 18-19, 20, 22
1. 詠33的標題是「讚頌大能的天主」，顧名思義要讚美上主，讚美祂創造天地和作為人類歷史之主，讚美祂的人是「義人」、正直的人和神聖的人，詠33:3說他們「高唱新歌」，並以「十絃琴」伴奏（詠33:2）。天主本來就是「正直的」和「忠實的」，詠33:5加以解釋：「祂愛護正義和公理」，亞巴郎就是一位「義人」，而天主的愛是恆常的。既然天主的話是「正直的」，詠33:6說祂以說話創世和創造生命，祂的大能顯示在詠33:7和詠33:9-11，祂有永恆的德能，因此，詠33:8說人們對祂「敬畏（fear）」和「畏懼（revere）」。這樣偉大的天主，詠33:12說尋求祂的人和祂所選擇的人是很「有福」的，詠33:20-22立即指出以色列乃那些「有福」的人。
2. 看看領經的第一段，詠33:4很美：「因為上主的言語是正直的，祂的一切作為都是忠實的」，這話彷彿放入了亞巴郎的口中，表達他對天主的信賴，正好配合了讀經一，天主許諾了他七福。詠33:8說「願整個大地敬畏上主，願普世居民畏懼上主」，為甚麼大地和普世居民會「敬畏（fear）」和「畏懼（revere）」上主呢？詠33:6已表示天主的聖言創造了宇宙和世界，故要「敬畏上主」，祂是我們的造物主；要「畏懼」祂，因為祂會保護我們，聖言會降生成人，祂為救贖世人而死在十字架上，這主題能連接起本主日的福音。
3. 那麼，天主也保護外邦人嗎？是會的，猶太人習慣在進食逾越晚餐時，當讀經讀到埃及人在紅海溺斃時（出14:30），大家會用指頭點一滴鹽水放入口內或在餐桌上，辣彼便大聲說：「這一刻，連天主也流淚了！埃及人也是天主的子民。」畢竟，連外邦人都是祂所創造的，創1:31說天主見到自己所造的「一切都十分好。」至於天主如何對待罪人和義人，詠33怎樣說呢？詠33:13-15說造物主天主是全知的，祂看見且留意着我們的言和行。即使如此，並沒有說如果我們犯了罪，祂必會懲罰我們；對於「敬畏祂的人」，詠33:18說祂會關注，又會「眷顧靠祂仁慈的人。」
4. 看看領經的第三段（詠33:20和詠33:22），詠33:22說：「上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你所存的期待」－ 天主的愛會臨於你身上，但也要看看詠33:20：「我們的靈魂仰望著上主」－ 指尚等待着應驗的時刻，現在只是在「仰望」中。記得當時亞巴郎連子女都未有，天主卻許諾了祂將成為大民族（創12:2），一般人會難以相信，但亞巴郎卻全心信賴上主，且坐而起行來回應信德。
C 讀經二：弟後1:8-10
1. 先看上文，弟後1:1說耶穌基督選了保祿作宗徒，好能「為傳佈在基督耶穌內所恩許的生命」，為人的「生命」，弟後1:11說保祿不但是「宗徒」，也是「宣講者」和「導師」。弟後1:5說弟茂德的信德來自他的祖母和母親的，弟後1:6說他得到了天主的「恩賜」，即弟後1:7所指的「大能、愛德和慎重之神（Spirit of power and love and self-control）。」弟茂德的問題是「怯懦」，沒有積極地善用天主所賜的這些恩寵，為弟茂德來說，保祿就是他的模範，沒有視為「主作證為恥，也不要以我這為主被囚的人為恥，但要依賴天主的大能，為福音同我共受勞苦。」
2. 弟後1:8說「給我們的主作證」，意即以耶穌的教訓來教導別人，「為主被囚」的相反是想「勸導撒殫皈依。」保祿認為「宣講基督的道理」和「為祂而受迫害」絕非羞恥事，這話彷彿正是指向弟茂德而說的。事實上保祿正在指責弟茂德，叫他不要膽怯，弟後1:6叫情緒低落的他「再熾燃起來」，要模仿聖宗徒「為福音」作證和受苦。弟後1:9說我們被召叫是由於天主的計劃和恩寵，是祂在「萬世以前」所定下的。這計劃與永生相關，弟後1:10說耶穌「毀滅了死亡」，而門徒們有責任傳揚福音，直到基督再來（弟後1:12）。保祿在弟後1:13-14勸諭弟茂德以信和愛藉聖神的助佑繼續福傳下去。
3. 讀經二增加了讀經一和答唱詠甚麼呢？讀經一是天主許諾了亞巴郎七福，亞巴郎欣悅地接受了，答唱詠祈求上主落實其許諾。讀經二說我們在等待末日期間，要勇敢地傳揚福音，即使受到迫害仍應如此，好能建設教會（信友團體）。
D 福 音：瑪17:1-9
1. 福音是耶穌顯聖容，目的是要顯示祂比梅瑟和厄里亞為大，祂站在三人中間。只有耶穌顯聖容，梅瑟和厄里亞卻沒有，所以天主在瑪17:5說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他。」天主親自證明耶穌乃其「愛子」，因此人人都應「聽從他」，伯多祿、雅各伯和若望見狀，「就俯服在地，非常害怕。」本來，三位宗徒跟隨了耶穌近一年零八個月（耶穌的公開傳教只有兩年零四個月），現在才感到祂真的是天主子，因而「非常害怕」，這是否後知後覺呢？也值得我們反省：領洗多年的我，每次領聖體時，有沒有感到天主在我手上、在我口中呢？
2. 瑪17:3說梅瑟和厄里亞顯現了，他們的顯現並非代表着法律和先知，因為根據聖經所載，最大的先知不是厄里亞，而是梅瑟（申18:15和34:10）。瑪竇福音的記載一如路加福音，梅瑟和厄里亞均象徵「出谷」的先驅，首次出谷由梅瑟帶領，厄里亞的精神臨於洗者若翰身上，第二次的出谷是耶穌主導，祂經過聖死而逾越到永遠的生命。
3. 聖經記載，二次出谷前，天主會派遣使者預備道路，拉3:23說：「看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裏來。」厄里亞這裏的顯現是為耶穌預備道路。第一次出谷把「奴隸」逾越成為「自由人」，第二次出谷是耶穌帶人由罪惡中逾越到永恆的自由，離開撒殫的王朝而邁向天國。瑪17:4時，伯多祿建議建「三個帳棚」給人住下，這項提議會妨礙出谷，因為出谷是要「前進」的，「帳棚」乃叫人停下來。
4. 對於伯多祿的提議，耶穌根本沒有回答他，瑪17:5聽見有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」「聽從他」甚麼呢？是瑪16:21-23：耶穌的聖苦難和復活，瑪16結尾時也叫人像耶穌一樣地背負十字架。每次我們閱讀山園祈禱的事件時，必須同時看顯聖容的故事，因為前者配合瑪17:5的話：「這是我的愛子。」到瑪26:39時，耶穌說「我父」，兩則事件其實是「我父」與「愛子」的對話，「愛子」續說：「就讓這杯離開我吧！但不要照我，而要照你所願意的」，內容亦即梅瑟和厄里亞與耶穌所討論祂的逾越。
5. 「顯聖容」給人的感覺是把原本光榮的容貌顯示出來，其實並不是這意思，而是脫變（metamorphosis），像蝴蝶由一階段脫變成另一階段。耶穌的聖苦難時，的確也是祂的脫變：祂被鞭打至像依52:14所說：「他的容貌損傷得已不像人，他的形狀已不像人子」，除了鞭刺外，也受茨冠之苦，也受十字架之苦，祂的「形狀」均脫變了。基督的容貌顯示在本主日的福音、在十字架上、在聖言降生時（聖嬰）、也在聖體內。
6. 眼見三門徒們「非常害怕」，瑪17:7說：「耶穌遂前來，撫摩他們」，「撫摩他們」表示治療，跟隨耶穌的人根本無需恐懼。瑪17:9說耶穌與三門徒下山時，吩咐他們：「非等人子由死者中復活， 你們不要將所見告的告訴任何人。」這是因為顯聖容是一項重大的奧蹟，耶穌復活之前去告訴別人，很難獲得接納。門徒們便在瑪17:10 問耶穌：「為什麼經師說：厄里亞應該先來呢？」拉3:24講述其效果：「他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地」，意即「修和」。
7. 厄里亞要把和平帶來，造成分裂的人乃法利塞人和撒杜塞人，洗者若翰就是厄里亞，呼籲人去悔改。可惜，當有人推動和平時，便要付出沉重的犧牲。為耶穌預備道路的洗者若翰必死，踏上同一道路的人也要死，連真命天子默西亞也被人害死，看瑪16:21便知：「從那時起，耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但三天要復活。」
8. 時至今天，猶太人對這神學仍有點奇怪，他們認為厄里亞會以不同的形狀顯現給人，他的使命即拉3:24所載，要預備人心接受，一份寬恕的心，叫人曉得去愛。在這樣的情況下，默西亞便會來臨。至於作為基督徒的我們應如何回應呢？就是拜苦路，要默想厄里亞的使命，感謝他，感謝洗者若翰，「苦路」乃救恩之路。
9. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一是天主給亞巴郎的許諾，賜他七福，亞巴郎喜悅地接受了；答唱詠祈求上主落實其諾言。讀經二說我們等待基督再來期間，要勇敢地傳揚福音，即使要受迫害也要堅持，好能建設教會，就如保祿沒有為「主作證為恥，也不要以我這為主被囚的人為恥。」福音說我們的信德能帶來永生，藉着基督得到實現，因為祂顯聖容和後來的復活，也保證我們將會復活，所以宗徒們「非常害怕」是不必的。
下期預告：
民長紀（2014-3-12）
四旬期第三主日（甲年）讀經釋義（2014-3-15）
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