（主題：「新生命」－ 相信耶穌，要做光明之子）
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讀經一
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撒上16:1, 6-7, 10-13
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答唱詠
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詠23:1-3, 3-4, 5, 6
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讀經二
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弗5:8-14
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福 音
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若9:1-41
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A 讀經一：撒上16:1, 6-7, 10-13
1. 對於天主決定廢棄撒烏耳繼續作以色列君王，撒上16:1說撒慕爾先知仍很傷心，當天主派遣他前往白冷給葉瑟的兒子傅油為新君王時，先知在撒上16:2表示憂慮：「怎能去？撒烏耳聽說了，必要殺我。」憂慮主要並非害怕喪命，而是可能觸發南北大戰，因為撒烏耳來自北方，先知既被派往南方給某人傅油，雖然尚未知指達味，但肯定屬南方的人士，但南北一向不和，萬一北方的人得悉真相，很可能向南方宣戰，大戰會一觸即發。
2. 天主在撒上16:2吩咐撒慕爾說：「你手裏牽一頭小母牛說：我為祭獻上主而來。」記得多年前，有位中學老師在課堂時與某學生爭吵，老師講了一些侮辱該學生家人的說話，學生便向校方投訴，校長要查出真相，便秘密召見該班班長澄清，事畢為免引起同學們懷疑，便把一批書籤交給班長送給該班各同學，每人一張。天主在撒上16:2的安排類似上述事件，撒慕爾「牽一頭小母牛」的行動與傅油一事風馬牛不相及，他這行動就是要令人有錯覺，好能掩飾真相。
3. 撒上16:5的「葉瑟（Jesse）」是達味的父親，撒慕爾見到葉瑟的長子「厄里雅布」（編上2:13），撒上16:7說先知見他的「容貌和他高大的身材」（即高大威猛靚仔），便認定他乃真命天子，但天主說不。可見大聖賢人也被人的表面所影響，要知道，連聖人也不一定是完美的基督徒，因為只有天主是完美的，一個誠心的基督徒會承認自己的過犯和有限，繼而不停地尋求改善（望德），他會相信天主（信德）及愛主愛人（愛德），藉着悔改和皈依得以成聖，換言之，人必須不斷生活信望愛三德才能成聖。
4. 上主在撒上16:7的話令人感到十分震撼：「人看外貌，上主卻看人心。」即使如此，天主所揀選的達味亦非完美的，他未做君王前曾賣國（撒上21:11-16），登基後又奪人妻而弒人夫（撒下11），無論如何，天主總以人的內心來判斷。上主在撒上16:7的話可媲美依55:8：「我（上主）的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」（也請參閱羅2:11、多4:19、友8:12-16）有一次，有個教友善意地勸諭一個長着鬍子的神父：「你應剃去你的鬍子，因為你的樣貌看似很鹹濕，教友不會喜歡你！」
5. 葉瑟面對先知的態度很奇怪，撒慕爾叫他把所有孩子叫來，他在撒上16:10「叫他的七個兒子都到撒慕爾面前來」，似乎尚沒有發覺另一兒子達味沒有在場！「七」本是完美的數字，葉瑟似乎以為自己的家庭很完美，但卻非如此，因為排行第八的達味也不是完美的。天主沒有以「容貌和他高大的身材」選擇了長子「厄里雅布」，反而選擇了那「最小的」（撒上16:11）去履行祂的旨意，再一次展示：「人看外貌，上主卻看人心。」
6. 達味是不潔的，因為他作為牧童（撒上16:11），經常帶領羊群四處吃草，也會踏在一些猶太人認為最不潔的墳墓上。貧窮的牧羊人在社會裏是被歧視的階層，他們需要每天都看守着羊群，以免被獅子和豺狠吃掉，因此無法在安息日時到聖殿去朝拜上主。
B 答唱詠：詠23:1-3, 3-4, 5, 6
1. 這是一篇大家耳熟能詳的聖詠，詠23:1的「牧者」一詞，給人的感覺是貧窮渺小的，而且又是不潔的（因為經常無意地走在墳墓上面，而且他們沒有時間到聖殿去朝拜雅威）。不過，這樣的想法十分矛盾，舊約的君王亦稱「牧者」，身份尊貴，為甚麼一到新約，立即被視為身份卑微的呢？
2. 人有了上主作為「牧者」，詠23:1說便會「一無所缺」，指的不是在物質上，而是在心靈上，聖詠的作者可能面對某些困難，於是便把平安寄託於上主。古時的羊群為「牧者」來說是他們的財富，故把羊群視為寶貴的，詠23:1要強調的是：我在雅威眼中很寶貴。聖地的羊群不像澳紐的羊，聖地的羊群一定會走在「牧者」後面，這正是詠23:2-3所描述的：「祂使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。祂為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」
3. 詠23:1-3是作者向別人講述上主的作為，詠23:4-5是他直接與天主對話，詠23:5的「筳席」指向最後晚餐，是逾越之夜，是耶穌建立聖體聖事之夜。「在我的頭上傅油」意味聖洗聖事，有鑒於此，教會習慣在施行聖洗聖事和初領聖體的感恩聖祭時，會使用詠23作為答唱詠。
4. 詠23:6的氣氛改變了，作者的話是向自己說的：「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」他感到自己很幸福，因為能「住在上主的殿裏」，意即新約時代的教會。詠23包括的範圍很廣，可算是屬團體性的。教會特別喜歡這篇聖詠，因為它涵蓋了整個信友生活，天主不但是我們的牧者，且願意多方面地與人相遇，包括了整個信仰團體。我們的牧者是耶穌基督，我們透過洗禮、堅振和聖體聖事，團體得到共融，上主不但是「我」的牧者，也是「我們」的牧者，是「團體」的牧者。
C 福 音：若9:1-41
1. 若2-12可分為七個大段，當中的若9-10是第五個大段，主題乃「基督是世界的光」，這主題可從耶穌在若8:12的話展示：「我是世界的光。」一個瞎子見到了光明，可惜也有些人棄光投暗，成為瞎子！進入本主日的福音，古往今來，凡見到人遭遇重大不幸，多數人都認為是前世的冤業，這正是若9:2中門徒們向耶穌發問的問題：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」亦是撒上16:7時天主的話：「人看外貌，上主卻看人心。」其實，舊約也反對「前人犯錯後人遭殃」的觀念，請參閱約伯傳、依53、則18。
2. 對於門徒們的提問，耶穌在若9:3清晰地表明：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。」耶穌自己便現身說法，祂從來沒有犯過任何罪，卻為了人的罪過而犧牲了自己的性命；也看看保祿宗徒，他受苦不是因為他做錯了甚麼，只是為了福音的緣故。「為叫天主的工作在他身上顯揚出來」意思是與基督共苦，聖保祿在哥1:24說：「如今我在為你們受苦，反覺高興。」
3. 如上所述，「世界的光」的概念早已在若8:12提出了，現在到若9:5乃付諸行動，耶穌行聖蹟使瞎子看見，從黑暗中帶領他進入光明，這也正好應驗了舊約時代帳棚節的主題。若9:6-7的內容會引起很多討論，本來，只要耶穌說一句話，瞎子便能看見，究竟為甚麼要「用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上」那麼複雜的行動呢？耶穌的話語和人的信德是精神上的，「唾沫」/「泥」卻是物質，「有形的標記賦予無形的恩寵」就是聖事的定義，聖事是天主與人相遇的一個途徑，恩寵（內在的）與標記（外在的）不可分割地連在一起。
4. 記得原祖父母的墮落不是由於思想上犯錯（靈性），而是吃了禁果（物質）；天主要拯救世人，聖言降生成人也是無形的天主變成有形，不降生成人就救不了人類嗎？絕對不是，路1:37說：「在天主前沒有不能的事。」我們經常會以物質來表達心意，例如鮮花、戒指、禮品、慰問咭等，正如德蘭修女曾向善信說：「我們的小孩不需要同情，他們需要食物。」連永生之糧也是物質，耶穌在若6:54說：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生。」
5. 若7:37-39記載在帳棚節最後一天，大司祭會帶純金的容器到史羅亞水池取水到聖殿，然後倒在祭壇的西北角。現在在若9:7，耶穌也吩咐瞎子到「史羅亞水池裏洗洗（眼睛）」，瞎子能看見並不是因為史羅亞池的水有特異功能，而是因為耶穌的聖蹟，只要人聽了耶穌的話而實行（瑪7:24），便獲治癒。
6. 法利塞人因為見耶穌在安息日工作，因而認定祂犯了罪，便堅持祂「不是從天主來的。」可惜，攻擊耶穌的人忘記了耶穌在若5:17時對類似的情況所作出的回應：「我父到現在一直工作，我也應該工作」，意思是：天主在每一天，包括在安息日也會創造生命（嬰兒出生）和（對亡者）進行私審判，不會待「假期」後才工作。結果瞎子能看見，相反地，自以為看得見的法利塞人竟視而不見！
7. 故事中的瞎子也經歷了一個信仰歷程，在若9:11他說：「名叫耶穌的那個人」，這刻，瞎子只明白耶穌是「那個人」；到若9:17，他回答法利塞人說：「他是一位先知」，再到若9:35，他明認耶穌是人子，最後在若9:38，他稱耶穌為「主」，即使明知會因此而被逐出會堂，仍勇於接受，遠勝其父母面對惡勢力的威嚇所作的回應：「我們也不知道。」（若9:21）
8. 我們要相信，只要我們堅信耶穌，面對黑暗時，祂便與我們同在，一如若9:35時耶穌的出現，祂問瞎子：「你信人子麼？」後者作出了多麼發人深醒的話：「主，是誰，好使我去信他呢？」意思是：「只要是祢說的，我都會相信。」有些人說去以色列朝聖，好能看見而相信，有些人祈求見到耶穌的顯現，好能相信。不過，耶穌卻說：「那些沒有看見而相信的，才是有福的！」（若20:29）
D 讀經二：弗5:8-14
1. 先看上文，弗4:22說：「該脫去你們照從前生活的舊人，就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人」，「享樂的慾念」是多數人所追求的，尤其是中產的退休人士，保祿說那會令人「敗壞」；弗4:24叫人「穿上新人」，弗4:30則說：「你們是在祂內受了印證，以待得救的日子」，這三節合起來意謂「除去舊我，穿上基督」，亦即領受聖洗聖事。受了洗的人有聖神居住在其內，必須度有道德的生活，包括弗4:28所說：「賙濟貧乏的人」；弗4:29叫人要「隠惡揚善」：「一切壞話都不可出於你們的口；但看事情的需要，說造就人的話，叫聽眾獲得益處。」
2. 進入讀經二，弗5:8要比較「黑暗」與「光明」，「黑暗」指不信的人，也不會聽從天主的話，「光明之子」指信友，他們活「在主內。」弗5:11勸諭人：「不要參與黑暗無益的作為，反要加以指摘」，「黑暗無益的作為」亦即弗5:19-21的惡行：「淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂。」弗5:11說要「加以指摘」，意謂「要披露」，包括例如專門欺騙遊客的黑店。
3. 弗5:13表示其實天主是全知的：「凡一切事，一經指摘，便由光顯露出來。」弗5:14的話很神聖：「你這睡眠的，醒起來罷！從死者中起來罷！基督必要光照你！」這話使人想起神父正在施行洗禮時的禱文。「睡眠」等於「黑暗」，「醒起」等於「光明」，不信的人要接受信德，然後生活「9各種良善、正義和誠實，10你們要體察什麼是主所喜悅的；11不要參與黑暗無益的作為，反要加以指摘。」
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說撒慕爾給達味傅油成為君王，達味當時「正在放羊」，答唱詠說上主是我們的牧者，有了祂，我們便一無所缺，祂會保護我們。福音說「一個生來瞎眼的人」獲得耶穌的治癒而看得見（「光明」），他立即去作見證，面對惡勢力而毫不退縮。讀經二說接受了「光明」的人必須行善和遣責惡行。
下期預告：
民長紀（2014-3-26）
四旬期第五主日（甲年）讀經釋義（2014-3-29）
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