（主題：聖言是天主的智慧，祂願意人人得救）
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讀經一
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列上3:5, 7-12
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答唱詠
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詠119:97, 57, 72, 76-77, 127-130
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讀經二
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羅8:28-30
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福 音
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瑪13:44-52
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A 讀經一：列上3:5, 7-12
1. 撒羅滿登基為王當晚，便求上主恩賜他「智慧」，好能治理國家。他沒有要求財富或其它，那是否證明他是個正義的君王呢？如果看看讀經一的上文，便知非也。從列上1-2看，達味的三子阿貝沙隆（Absalom）才是王位的第一繼承人，而撒羅滿遠遠不及，但他的母親趁達味病重而強迫他任命撒羅滿繼位，當撒羅滿登基後，便立即進行大報復，把眾長兄殺了，也嚴重對付支持三太子阿貝沙隆的大司祭厄貝雅塔爾和將軍約阿布。
2. 讀者也許會感到有點詫異：撒羅滿不是一位偉大和英明的君王嗎？其實正好相反，列上多處描述他是個昏君，這是因為他為了政治目的而娶了凡二千外籍妻妾，她們都帶來很多外國神祇和司祭們，撒羅滿因而敬拜邪神。由此可見，他是真的充滿「智慧」嗎？我們看看列上3才會詳細理解。我們研讀聖經時，必須從不同的層面來看，包括歷史上、靈修上、倫理上、禮儀上、學術上等等，單從禮儀角度看主題，容易疏忽上下文和歷史背景，看看列上3:7和3:11時撒羅滿與上主的對話：「我還太年輕，不知道如何處理國事」和「沒有為你自己求長壽，也沒有為你自己求富貴，也沒有要求你敵人的性命」，還以為撒羅滿很虛心，又不求名利。
3. 主日彌撒時，除非主祭願意花點時間解釋上下文，否則教友無法盡明各篇讀經真意，更無法串聯起四篇讀經的互相關係。主日彌撒時，不少堂區更選擇使用短式的讀經，教友亦更難全面認識各篇讀經呢！常年期第十七主日位於七月尾，屬爭秋奪暑之時，教友多感疲倦，教會便選擇了「智慧」的主題，好能給教友提醒：「你在人生旅程上的那個階段呢？你在做甚麼？生活只是為了金錢嗎？」
4. 整篇讀經一裏，列上3:5最為精湛，說撒羅滿在「夜間上主藉夢顯現給他」，列上3:6說：「賜給了他一個兒子（撒羅滿），坐在他的寶座上。」簡單言之，撒羅滿說他在夢中得到天主的啟示，派他作以色列的君王。問題是：誰能證明「這夢」的真偽呢？又有誰敢挑戰撒羅滿聲稱上主派他作君王呢？任何人士反對他作君王，便被指成反對天主。不過，教會並沒有採用列上3:6：「撒羅滿說：「你的僕人，我的父親達味曾以虔誠、公義及正直的心與你同行，你曾向他表示了偉大的恩德，又為給他保持這偉大的恩德，賜給了他一個兒子，坐在他的寶座上，如同今天一樣。」因為這一節在學術上很有問題，撒羅滿這裏的話等於勉強天主為了達味的面子而讓撒羅滿作君王！
5. 撒羅滿在列上3:9要求「判斷善惡」的能力，這樣的要求很有問題，因為知善知惡是天主的特權，人既無力亦無需知善知惡。讀者對這話必然會感到不解，天主不想人有判斷力嗎？只不過人實在不需要知善知惡，這並非說一生活在懵然不知中便夠了，人需要的是遵守天主的誡命，天主既藉誡命來判斷人善或惡，那麼，人只要遵守誡命便等於知善知惡了。
6. 那麼，人追求知善知惡的能力目的何在？為了操縱和對付別人，並可以不再需要依賴天主，以為可以與天主平起平坐，撒羅滿就是追求這樣，當年的原祖父母就是追求同一目的（創3:6），結果果然能知善知惡，但並不比以前活得更開心，人的「智慧」應投放在團體，家庭、社會和教會內。撒羅滿真正的動機在列上3:9b見到：「統治你這樣眾多的人民」，是他的權力慾，他深明南方和北方的人都不大支持他，所以想盡方法來操縱人。
7. 列上3:10的話很諷刺：「因為撒羅滿求了這件事，獲得了上主的歡心。」小孩跟母親到聖堂參與彌撒，母親發覺孩子對一支粉紅色的爉燭很感興趣，便要求神父送給小孩，然後對小孩說：「神父見你乖，故送支爉燭給你。」未幾，母親見兒子很喜歡一台聖母像，又要求神父送給孩子，然後對孩子說：「神父想你熱心祈禱，所以送給你一個聖母像。」我們可以見到，母親如何利用神父來合理化她的貪婪！撒羅滿正如此，他的王位是非法得來的，現在卻利用天主的名義來合法化，甚至在列上3:13說：「你沒有要求的榮華富貴，我也賞賜你，使你在列王中，一生沒有可與你相比的。」撒羅滿藉這話來證明天主如何欣賞他！
B 答唱詠：詠119:97, 57, 72, 76-77, 127-130
1. 詠119是最長的一篇聖詠，共176節，主題卻只有一個：「讚美天主的法律」（即「聖經」），所以我們便應以答句來回應：「上主，我是多麼愛慕你的法律」，然後付諸行動：「它（聖經）是我終日對你默想的題目。」領經的第一段（詠119:57和72）表明上主法律乃無價寶，所以我們便應遵守。反省：信友的信仰生活裏，靈修和現實生活都需要，重要的是要作出平衡，但我們必須信賴天主的助佑，情況猶如出谷期間，數十年的流浪生涯裏，希伯來人本身是一無所有的，故在一切上都要依賴天主來供應，但這期間是人神關係最好的時間。
2. 也許我們會質疑，基督徒的生活是那樣極端的嗎？不錯，基督徒活在這世上，但不屬於這世界（若一2:9），由新約的公函可知，古往今來，基督徒本來就是被邊緣化的人，包括在社會上、經濟上和政治上，看看救主耶穌的收場便知，那麼，作為門徒的我們會怎樣呢？瑪10:24提供了答案：「沒有徒弟勝過師父的，也沒有僕人勝過他主人的。」
3. 讀經一談「智慧」，答唱詠談「聖言」，兩者之間有何互相關係的呢？領經的第二段（詠119:76-77）說：「76照你給你僕人的許諾，按你的仁慈來安慰我。77願你的仁愛臨於我，使我生活，因為你的法律就是我的喜樂。」「法律」就是列上3的「智慧」，透過法律，天主的愛成了永恆，我們祈求天主的祝福，純粹出於祂的寬大為懷，所以我們必須要愛慕聖言（聖經），有些人覺得思高版的聖經很重，其實猶太人的書倦，比我們的聖經重三倍。
4. 領經的第三段裏（詠119:127-130），似乎重複了詠119:57和72的話，聖言十分寶貴，且不難明瞭：「你的言語經過解釋必會發亮光照，連知識淺薄的人也可以通達知曉。」讀經一時撒羅滿祈求「智慧」，答唱詠說上主的「誡律」就是「智慧」，藉着它，我們成了現代的撒羅滿。
C 福 音：瑪13:44-52
1. 人發現了寶藏，會「賣掉他所有的一切，買了它」嗎？唐人做事十分穩健，很少會孤注一擲，但聖經的比喻往往是誇張的。瑪13:44說人找到了「寶貝」（「智慧」），便會「賣掉他所有的一切，買了那塊地。」瑪13:45-46的「完美珍珠」等同瑪13:44的「寶貝」，所以只是重複，故瑪13:45-46可以省略，不必加入本主日的福音裏。
2. 瑪13:47起談另一比喻，瑪13:48-49把魚分成好魚和壞魚，海中的生物有些是潔的，可以食用，但不潔的便不可以吃，對此，讀者可參閱肋11-16，至於詳盡解釋，請參閱筆者的網誌（http://catholic-biblejourney.blogspot.hk/）。好的魚會有何收場呢？會死亡，然後成為人的食物，就如耶穌一樣，祂死了，也成為我們的生命之糧。至於壞魚，瑪13:48說「扔在外面」，但似乎可免於死（其實有些已死或腐朽了），可見天主藉這比喻來打破人的價值觀。
3. 瑪13:52裏耶穌說：「凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏。」「寶庫」指「天主聖言（聖經）」，「經師」的責任是要「提出新的和舊的東西」，這話很重要，多數人都貪新忘舊，傳統「智慧」就是舊的東西，不可放棄，所以在福傳上，「新的和舊的東西」都需要，學習聖經不僅要認識傳統的詮釋，也不可疏忽現今學者的教訓。讀經一裏，列上3談撒羅滿的「智慧」，答唱詠中的詠119指出聖言（聖經）就是真正的「智慧」，福音要人現身說法，要我們知行合一，把理念化成行動，才顯得聖言珍貴無比。
D 讀經二：羅8:28-30
1. 有些人質疑：天主既然早已「預定」了誰會得救而升天，以及誰會失掉靈魂而受永苦，那麼，祂為何要造壞人來受永罰呢？在教會的訓導裏，「預定論（Predestination）」是異端，無疑，天主是全能和全知的，但祂最尊重人的自由，人下地獄，是他的自由抉擇，不是天主創造他時所「預定」的。羅8:28談天主的「旨意」，希臘原文是「prothesis」，意指「計劃」，尤其是預先的計劃。那麼，天主的預先計劃是甚麼呢？是要把救恩賜給一切願意的人，一如弗1:5所說：「由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他。」
2. 教會為何選擇羅8:28-30作為本主日的讀經二呢？先看上文，羅7叫人「脫離梅瑟法律」，指的是猶太人的割損、潔禮、安息日的規定等，保祿這樣說，是鑒於羅馬人視法律如神。羅7:7說：「那麼，我們能說法律本身罪嗎？絕對不能!然而藉著法律，我才知道罪是什麼。如果不是法律說：「不可貪戀!」我就不知道什麼是貪情。」保祿沒有指出法律的不對，但卻強調其有效期限，就如小孩階段需要較多規則，但一旦成了年，人會較自律。
3. 繼續上面D1段的話題，保祿清楚地繪劃出天主的計劃來，任何人回應天主的召叫，便與逐漸「與自己的兒子（耶穌基督）的肖像相同」（羅8:29），意謂參與復活的主的生活，天主的慈愛特別彰顯在愛祂的人身上，羅8:30說祂「召叫
… 使他所召叫的人成義，並使成義的人，分享他的光榮」，這一切都是人力所不及的。
4. 羅8:28-30強調耶穌才是真正的「智慧」，有了祂，那兩塊約版再不重要，耶穌成了我們新和唯一的「導師」（瑪23:10），我們應該朝拜祂。耶穌的聖言是最大的寶庫，天主「所預選的人」包括一切亞巴郎的後裔，指全人類，因為天主「願意所有的人都得救」（弟前2:4），並派遣聖子降生來拯救世人。撒羅滿追求的「智慧」應該是耶穌，答唱詠說聖言是最寶貴的，福音也認同天主的話很重要，羅8:28-30說聖言能拯救普世人類。
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