1. 讀者請先閱讀瑪20。瑪19:30說：「有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的」，「先」與「後」的問題會在20:16時討論。20:1-16的標題是「僱工的比喻」，故事很簡單，但讀者們時常都有一個疑問：「家主從早到晚的不同時間都去招聘工人，但結果每個工人獲發的工資都相同，那不是不公道嗎？」按這樣的思維發展下去，領了洗很久的教友也會發問類似的問題：「領洗後遵守了教友本份多年，如果與新教友同樣獲得救恩，那麼，天主並非論功行賞，多勞的不是應該多得的嗎？」繼續推論，那些垂死的病人臨終一刻才受洗，連彌撒都沒有參與過，卻立即到天國享受永生，公道嗎？
2. 如果我們仔細研讀這段聖經，不難發現原來只有最早一批工人受聘時是與家主訂立了合約的，雙方協議每人一天的工資是一個「德納」（20:2），其他的每批工人都沒有「先議價、後開工」，所以家主在20:13說：「朋友！我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個『德納』嗎？」這樣的回應為大多數的教友來看仍不滿意，因為我們認為家主有道義上的責任執行「多勞多得」的措施。
3. 另一問題源於20:16：「最後的，將成為最先的，最先的將會成為最後的。」究竟這話是否針對20:8時家主支付工資的次序呢？也有可能，因為20:8中「你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的」一句也頗接近20:16「最後的，將成為最先的」的話，其實，如果家主願意，困難可能根本不會發生，只要他吩咐工資的分發「由最先受雇的工人開始，隨即遣散他們」，這些工人也不會見到家主派發同等工資給後來雇用的工人，便不會引起爭議。20:16的話似乎與耶穌兩度預言自己受難和聖死相關（16:21-23,
17:22-23），門徒們得悉師傅快將離世，反應卻出人意表，竟然展開繼承師傅權位的爭奪戰，故耶穌解釋說：誰想作領袖，便應「成為最後的」，要作為眾人的僕人，服侍別人。
4. 瑪19:30反映出瑪19開始時的課題 －「那創造者自起初就造了他們一男一女」，是宗教和社會制度的問題，19:1-12談人應作的承諾；瑪19結尾時的課題談「駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。」雖然猶太文化很重視婚姻和財富的操縱，但耶穌卻在瑪19的中心處落墨，19:13-15談「小孩子」，他們被猶太成年人視如無物的東西，耶穌卻表示「天國正屬於這樣的人。」「小孩子」成了19:30所說「在後的要成為在先的」或20:16說「最後的，將成為最先的。」世人眼中，「富」成了「貧」時，彷彿如「最先的」成了「最後的」，但耶穌指出這不是天國的價值觀。祂的概念使人想起真福九端說過：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」（5:3）
5. 香港九七回歸後不久，曾經歷了一場巨大的金融災難，失業率急速上升，不少青年人成了重災一族，有些大學生也願意屈就當清潔工人，在商業大廈的大堂裡與一群低下的中年婦女並肩工作，但畢竟是人性的軟弱，青年人很害怕遇上朋輩，會感到無地自容，故雖一方面努力做清潔工作，但終日愁眉不展和心灰意冷；反觀那邊廂的中年女工，她們喜氣洋洋和談笑風生。兩方情懷極端的同事，勝與負和喜與悲，20:16彷彿道出了人生：「最後的，將成為最先的，最先的將會成為最後的。」堂區裡的善會服務也如是，最忙碌地服務的人卻很喜悅，也最願意傳揚福音。
6. 19:30和20:16所談「最先的」與「最後的」應是怎樣的呢？20:1-15便用了一個比喻來闡釋 －「僱工的比諭」，指出天主的價值觀往往與人不同，就如上主在依55:8所說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」天主願意平等待人，可惜人習慣濫用自由，當自己活得不開心時，也不希望別人活得開心，問題在於：為甚麼前者往往視己為社會裡的受害者呢？
7. 瑪20:17-19是耶穌第三次預言受難和復活，雖然會死，但祂毫不失望，因為祂會復活，20:19說「他要復活」，希臘語對這話的寫法採用了被動式：「他要（被）復活」，意謂祂復活不是憑己力，而是「父」使祂復活，是父給與祂復活的德能，耶穌的「復活」和「升天」均屬聖父的行為，福音這樣的寫法是要強調聖父是主要行動者（main actor），所以彌撒時，信友祈禱的對象主要是「父」，至於耶穌的角色，祂在父前作人類的中保，把我們的祈禱呈上天主。
8. 瑪20:20-28的標題是「載伯德二子母親的要求」，母親「同自己的兒子前來」，但發出要求的是「母親」，這與谷10:35在同一故事中所載不同，谷說是雅各伯和若望提出要求的，因為他們均想作耶穌的繼承人。學者相信谷所載的內容較為正確，因為兩兄弟已娶了妻，作為成年人便能積極和主動，而且，近東的婦女也絕不會與陌生男人這樣交談的。既然如此，瑪竇為甚麼說是「母親」提出要求呢？因為事件會影響教會領袖們的名譽，這事件之前，耶穌剛第三度預言自己會受難和聖死，門徒們便開始爭奪繼承師傅的地位，瑪自瑪16以來都不停表揚教會的領袖，但這事件給人的感覺很差，師傅尚在時，門徒們已為利忘義，故瑪竇說是「載伯德二子母親的要求」，而不是德高望重的門徒所提出的。
9. 瑪20:20說母親「同自己的兒子前來」後，便「叩拜耶穌」，原文的意思是「跪拜（knell and adore）」，母親在20:21向耶穌說：「你叫我的兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」情況猶如小孩子不肯做功課，終日沉迷於網上遊戲，母親把孩子帶到老師前說：「你叫他停止玩電腦，立即開始做功課！」「你叫我的兩個兒子 …」，彷佛表示「兩個兒子」都不肯「坐在你的右邊」或「坐在你的左邊」似的，意文和法文的譯本就是帶有這動機，好像只是母親想兒子出人頭地而矣！
10. 只要看看耶穌如何回應便露出門徒們的密謀，耶穌在20:22說：「你們不知道你們所求的是什麼，你們能飲我將要飲的爵嗎？」「你們」意指雅各伯和若望兩人，如果耶穌是回應：「載伯德二子母親的要求」，祂也許應說：「（妳）不知道妳（單數）所求的是什麼 …。」對於耶穌提問：「你們能飲我將要飲的爵嗎？」「要飲的爵」意謂其聖苦難，兩門徒回答：「我們能。」這話猶如時下青少年的慣用語「我負責。」數年前，英國一名十三歲少年與其女同學發生性行為，女方誕下男嬰，少年人向傳媒表示「願意負全責」，當傳媒問他：「那麼，你如何面對經濟上的問題？」少年反問：「我不明白甚麼是經濟！」兩門徒雖在20:22說「我們能（飲我將要飲的爵）」，但後來當耶穌被捕後，26:56說：「門徒都撇下他逃跑了。」
11. 耶穌在20:23的話很諷刺：「我的爵你們固然要飲；但坐在右邊或左邊，不是我可以給的，而是我父給誰預備了，就給誰。」較早前，門徒答說：「我們能（飲我將要飲的爵）」，藉此換取「在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊」，結果耶穌的回應會令他們失望：「我的爵你們固然要飲」，但所要求換得的身份卻只由「我父給誰預備了，就給誰。」這話也可應用在神職人員身上，縱使教友會批評某些神父在彌撒時的道理不動聽，又或有別的缺點，但天主選擇了他們作神父，只有他們能有效地施行聖事，特別是感恩祭和修和聖事。不過，度婚姻生活的教友也可以熱心地事奉上主，他們在受洗時同樣領受了司祭、君王和先知的職務。
12. 瑪20:24描述別的宗徒目睹雅各伯和若望有意奪得師傅的權位而作出回應：「就惱怒他們兩兄弟。」門徒們這樣的反應也是出於不良動機的，就如堂區某善會的職員出現空缺時，經常是沒有其他會員問津的，甚至你推我讓，不過，為甚麼在這事件上，門徒們會「惱怒他們兩兄弟」呢？就是因為他們也很想得到耶穌的權位！類似的利益爭奪處處都見，尤其在工作的機構內，甚至在家裡，均會造成不少傷害。
13. 耶穌對不肖的門徒們的態度也感到哀傷，他們既然人人都想作領導人，祂便在20:25-28開始談「作領袖的條件」，教會內的領袖不像外面，他們不是要「指揮」，而是要作「奴僕」，故要「服侍人」，不但像一般機構內的員工地全力工作，甚至「交出自己的生命，為大眾作贖價。」堂區裡的確有不少熱心教友積極做「奴僕」，包括清潔聖堂、外送聖體到獨居長者家、上門教慕道、堂區內的維修服務、平日輔彌撒等，亦即上面第3段所說「成為最後的」，真值得大家尊敬。有些教友較為低調，也可以做「奴僕」，所謂「家庭教會」，家長乃領袖，責任就是要作家人的「奴僕」，又要教導年幼兒女明白做人要謙遜。
14. 耶穌談畢了「作領袖的條件」後，20:29-34便記載祂在耶里哥治癒「兩個瞎子」，別的福音談論某事件時，對同樣的故事裡的人數，瑪竇習慣談兩倍的人數，無人能完全確定其動機，可能是要強調耶穌所服侍的不是「個人」，而是「眾人」，不只談過去，也跨越時代。為甚麼瑪竇聖史要把「耶里哥的瞎子」置於「載伯德二子母親的要求」之後呢？就是要指出那兩瞎子其實是雅各伯和若望，他們二人根本尚未明白「作領袖的條件」－即20:27所說：「誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。」。
1. 耶穌升天節（乙年）讀經釋義（2012-5-13 ）
2. 瑪竇福音21（
No comments:
Post a Comment