（主題：期待天國，善度人生）
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讀經一
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則17:22-24
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答唱詠
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詠92:2-3, 13-16
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讀經二
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格後5:6-10
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福 音
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谷4:26-34
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A 讀經一：則17:22-24
1. 以色列曾兩度被充軍，第二次被充軍的地點是巴比倫（伊拉克），但並非一次過進行，而是先後三次，第一批人被充軍發生在公元前605年，一些猶太人包括達尼爾先知也榜上有名；第二批人在公元前597年，在任的猶太王是約雅津，被充軍的猶太人約有一萬男人，當中也有厄則克耳先知，人群中包括很多技術人員如軍人和五金工人；最後一次是公元前587年，除了最貧窮的和逃亡了的人外，所有猶太人都被充軍到了巴比倫，三次充軍都是由巴比倫王拿步高親自執行。
2. 厄則克耳在公元前593年被召作先知，他被召叫的時間很重要，因為當時不少假先知告訴猶太人厄運很快會過去，而他們也可回國，並能繼續到聖殿祭獻。先知卻指出那非事實，猶太人犯了罪便應受罰，也應痛改前非。所謂良藥苦口、中言逆耳，先知的話惹來他不少麻煩。「厄則克耳（Ezekiel）」意即「天主會給予毅力」，他忠於上主的旨意，說上主要他說的話，果然只過了數年，他所說的先知話應驗了，巴比倫軍便血洗耶路撒冷，連聖殿也被全毀。
3. 讀經一是則17:22-24，則17前後兩片段都是寓言，而中間部份（17:11-21）是第一寓言的釋義，這樣的結構稱為「inclusion」。17:1-10是第一個寓言，說巴比倫王拿步高捉住了猶太王約雅津，充軍去了巴比倫，並立王叔漆德克雅作為傀儡君王，但後者並不願聽巴比倫命，便暗中與南方的埃及國結盟，好能對付巴比倫，埃及國認為機不可失，因為是猶大國把國家雙手奉上。天主對漆德克雅的自作主張極為不滿，祂已藉先知的口告知了猶太王，巴比倫是祂懲罰猶太人的工具，懲罰他們拜偶像。漆德克雅因而遭遇到慘烈的收場，他被巴比倫軍隊帶經耶里哥，親眼目睹自己的子女被殺，然後自己雙眼被剜掉，再充軍到巴比倫去了。
4. 則17的中間部份是17:11-21，先知指出，漆德克雅與巴比倫的協議乃他與天主的盟約，但他言而無信，拒絕了天主懲罰犯了罪的猶太人。進入讀經一，天主在則17:22說：「要親自由高大的香柏樹梢上取下一枝條」，天主從「樹梢」取了一「枝條」，從中選了一「嫩芽（shoot）。」「樹梢」中的「枝條」意指達味，「嫩芽」即以色列的希望，漆德克雅的收場亦即將達味的王朝劃上句號，但上主卻取了一枝「嫩芽」來，祂就是源於達味家族的默西亞，「嫩芽」一詞的希伯來語是「nezer」（廣東音「呢蛇」），音似「納匝肋（Nazareth）」，故人稱耶穌為「納匝肋人耶穌」。
5. 則17:23說上主會親自將「嫩芽栽植在以色列的高山上」，它的收成十分豐富，它「成為一棵高大的香柏；各種飛鳥要棲在它下」，情況令人想起諾厄方舟，創6:20說天主吩咐諾厄帶進方舟「各種飛鳥、各種牲畜、地上所有的各種爬蟲，皆取一對同你進去，得以保存生命。」至於其它動物，也可見於創6:19。則17:22的「香柏樹」意指猶太君王，17:24中「田野間的一切樹木」指以色列周圍的君王，縱使各地君王都很強大，天主卻能「使高大的樹矮小，使矮小的樹高大，使綠樹枯萎，使枯木發綠」，可見祂偉大得無與倫比，各國君王只能「承認我是上主。」
6. 讀經一的訊息是甚麼呢？厄則克耳叫人明認自己的罪過，並知錯能改，忠於天主，要知道天主能「使高大的樹矮小，使矮小的樹高大，使綠樹枯萎，使枯木發綠」，所以，雖然現在正充軍異鄉，天主能釋放他們，帶領他們復興國家，重建家園。我們作為基督徒，犯了罪也遠離天鄉，也同樣要悔悟，依賴上主的仁慈，祂特別喜歡每顆悔改的心。
B 福 音：谷4:26-34
1. 谷4:26-29闡述了天國是怎樣的，天國不是「一個人」或「種子」或「發芽生長」或「果實」或「收割」，而是整個過程，期間，人能參與的部份有限，他可以「把種子撒在地裡」和定時施肥，其餘的只能等待，旱天或雨水、陽光或氣溫、害蟲的入侵等都非他能掌握，甚至當他睡覺時，種子並沒有停止生長，4:27中「他卻不知道」一句特顯出人的有限，就如感恩祭時神父祝聖餅酒成為基督的體血，信眾「卻不知道」如何發生，所以只能「信」。同樣，人「把種子撒在地裡」後，不會質疑它能否長起來，到收割時，「鎌刀」也很重要，這關乎收割的時間是否適當，太遲或太早都成了功虧一簣。的確，生命旅途上，我們很多事情都不大明白，但重要的是要繼續勇往直前。
2. 谷4:30-32延續4:27的話題，因為芥子非常細小，無人能預知或明白為甚麼長起來「比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。」但不明白也好，最重要還是要「相信」，並付諸行動，一份願意的心，平凡的行為下，則17:23說天主卻能使之「成為一棵高大的香柏；各種飛鳥要棲在它下。」
3. 有些教友對谷4:34的話感到莫名其妙：「若不用比喻，他就不給他們講什麼，但私下裏卻給自己的門徒解釋一切。」耶穌講的比喻幾乎全都關乎耕種和農作，當時普羅聽眾都是農民，比喻的內容不言而喻，但為宗徒們卻不然，因為他們很多都是漁民。猶太人很要面子，耶穌也不願公開教導門徒一些周圍聽眾耳熟能詳的事，故回家後才補充。
C 答唱詠：詠92:2-3,
13-16
1. 詠92是進行禮儀時讚美天主的詩歌，也可作個人感恩用，詠92的結構如下：
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詠92
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內 容
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(a)
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1-5
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感謝掌管萬物的天主；
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(b)
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6-12
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惡人永遠喪亡；
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(c)
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13-16
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善人歡欣踴踴躍。
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2. 詠92:3分別用了「清晨」和「夜間」來形容猶太人每天的晨祭和晚祭，向主讚頌和感謝。詠92:13-16談善有善報，在近東的文化，13節的「棕櫚」和「黎巴嫩的香柏」兩樹種被視為象徵「長青」與「長壽」，均表示義人的恩寵，到92:15更明顯述之：「雖已年老，仍然結果，枝葉繁盛，依舊綠茂。」92:16引自申32:4。
D 讀經二：格後5:6-10
1. 先看上文，格後5:1-5中，5:1的「地上帳棚式的寓所」等於臨時居所，而「天上的寓所」等於永久居所，現今居於「地上帳棚式的寓所」者能否入住「天上的寓所」呢？保祿在5:3用了另一象徵（「穿著衣服」/「赤裸的」）來闡釋，「穿著衣服」指我們的肉身，6節的「住在這肉身內」意指充軍（身體受着限制），「與主遠離」時，我們只能看7節所強調「憑信德」，人一「出離肉身」（去世），便能「與主同住（at
home with the Lord）。」在等待期間，5:9說我們應「常專心以討主的喜悅為光榮」，意謂應以信望愛三德來生活。
2. 我們每一個人的救恩，當然不是藉自己的行為來贏取的，而是要信賴耶穌的憐憫，相信祂賞善罰惡，即5:10所說在審判時，基督會「使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應。」現世家庭裡，夫婦兩人中，總有一人會先離世，留下的配偶仍應繼續活下去，也要「常專心以討主的喜悅為光榮」，度一個充滿德行的生活，繼續參與把天國建設在人間。
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說猶太人犯了罪，達味的王朝看似完蛋了，但天主會從他的家與起一位默西亞，祂的國必會壯大，能讓忠於祂的人棲息。福音認同了天國的偉大，人人見了，都會明認雅威是真天主。答唱詠叫眾人讚美天主和感謝祂的仁慈，讀經二便教人在生命旅途上要「常專心以討主的喜悅為光榮。」
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