（主題：愛主愛人，恭迎君王）
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讀經一
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則34:11-12, 15-17
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答唱詠
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詠23:1
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讀經二
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格前15:20-26, 28
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福 音
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瑪25:34-46
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A 讀經一：則34:11-12, 15-17
1. 讀經一是則34:11-12, 15-17，中間的則34:13-14沒有被採用。厄則克耳在巴比倫充軍期間作先知，他譴責充軍前的猶太君王是假牧者，他們應效法達味，達味在被傅油作君王前也是牧人。可惜，則34:2說那些猶太君王只「牧養自己」，即中飽私囊，則34:3說他們「卻不牧養羊群」，羊群的命運可想而知，則34:6說：「羊在群山峻嶺中迷了路」，到此境地，牠們仍「沒有人去尋，沒有人去找。」
2. 於是，雅威忍無可忍下，便在則34:12表明：「我要把那些曾在陰雲和黑暗之日四散在各地的羊，從那些地方救回來。」然後在則34:15說：「我要親自牧放我的羊，親自使他們臥下。」對於曾顛沛流離、力盡倉傷和流放荒野的迷路羊，則34:16說：「受傷的，我（上主）要包紮；病弱的，我要療養」，迷羊彷彿能展翅成器，實在可喜可賀。猶太人這段歷史說他們充軍後能回國，回到天主所恩賜他們的那片聖地，即則34:13說的「以色列的群山上，溪水畔。」
3. 從猶太人的歷史看，末代君王的收場十分淒慘，列下25:7記載巴比倫「且在漆德克雅眼前殺則了他的兒子，也剜了他的眼，給他帶上鎖鏈，送往巴比倫去。」自此，這位君王本人或其後代從來都沒有復職，可見厄則克耳在則34:12-16所說上主要「救回 / 牧放 / 包紮 / 療養」並非達味王朝的後人，而是指向神權，會取替達味成為君王，是萬眾期待的默西亞，祂是主耶穌基督。則34:17與本主日的福音互相配合：「綿羊與山羊之間，施行審判。」
B 答唱詠：詠23:1-2a , 2b-3, 5-6
1. 這篇聖詠多次在主日的答唱詠中使用，與常年期第二十八主日（甲年）相同。這是一篇大家耳熟能詳的聖詠，詠23:1的「牧者」一詞，給人的感覺是貧窮和渺小的，而且又是不潔的。不過，這樣的想法十分矛盾，舊約的君王亦稱牧者，身份尊貴，為甚麼一到新約，立即被視為是身份低微的呢？
2. 人有了上主作為牧者，詠23:1說便「一無所缺」，指的不是在物質上，而是在心靈上，聖詠的作者可能面對某些困難，他卻全心信賴上主的保護。古時的羊群為牧者來說是他們的財富，故非常珍惜牠們，詠23:1要強調的是：「我在雅威眼中很寶貴。」聖地的羊群不像澳紐的羊群，前者一定會走在牧者後面，這正是詠23:2-3所描述的：「祂使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。祂為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」澳紐的羊群經常跑在牧者或牧羊犬前。
3. 詠23:1-3是作者向別人講述上主的作為，詠23:4-5是他直接與天主對話，詠23:5的「筳席」指最後晚餐，是逾越之夜，是主耶穌建立聖體聖事之夜。「在我的頭上傅油」意味聖洗聖事，有鑒於此，教會習慣在施行聖洗聖事和初領聖體的感恩祭時，會使用詠23作為答唱詠。
4. 詠23:6的氣氛改變了，作者的話是向自己說的：「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」他感到自己很幸福，因為能「住在上主的殿裏」，意即加入新約時代的教會。詠23包括的範圍很廣，可算是屬團體性的。教會特別喜歡這篇聖詠，因為它涵蓋了整個信友生活，天主不但是我們的牧者，且願意多方面地與人相遇，包括了整個信仰團體。我們的牧者是耶穌基督，我們透過洗禮、堅振和聖體聖事，團體得到共融，上主不但是「我」的牧者，也是「我們」的牧者，是「團體」的牧者。
5. 則34:11說上主說「要親自照顧我的羊。」詠23的作者便立即代表羊群向上主表示全心信賴：「上主是我的牧者，我實在一無所缺。」上主又在則34:11說：「我要親自牧放我的羊，親自使他們臥下。」這許諾在詠23:2落實了：「祂使我臥在青綠的草場」，聖詠的作者在詠23:5明認這是最大的恩寵：「你為我擺設了筵席；在我的頭上傅油」，彷彿指聖體聖事、聖洗和堅振聖事，合起來便是入門聖事。於是詠23:6是羊群的承諾：「我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」
C 讀經二：格前15:20-26, 28
1. 讀經二沒有採用格前15:27，在整段聖經中，最重要是格前15:24：「再後才是結局；那時，基督將消滅一切率領者、一切掌權者和大能者，把自己的王權交於天主父。」祂在這仗勝利後，格前15:25說「因為基督必須為王」，這話正好配合本主日的主題：「基督君王節」，但祂的王權「直到把一切仇敵屈服在衪腳下」為止，因為之前在格前15:24已說了，祂要「把自己的王權交於天主父。」有些人引述默20:4的話說，祂只會統御一千年。不過，引述默示錄來詮釋讀經二頗有問題，一來，默所談的同一事件其實無需由格前先後解釋，二來，也造成兩卷聖經需要加以理順。
2. 無論如何，格前15:20說：主的統御始於「基督從死者中實在復活了」，直到格前15:23-24所說待基督「再來時」為止，亦即旅途中的教會使命完成時，期間，格前15:25說會「把一切仇敵屈服在衪腳下」，意謂戰爭，因為要努力打敗魔鬼。到那時候，格前15:24說基督會「把自己的王權交於天主父」，到格前15:28時更說：「子自己也要屈伏於」父，意指在教會時代，天主透過耶穌而工作，到耶穌的救贖工程完成後，天主與宇宙的關係便會直接，人便能結合於天主內。
D 福 音：瑪25:34-46
1. 福音談「愛主和愛人」，在瑪22:34-40時討論過，任何人士在天主最後的審判時，都要面對這個標準，基督宗教是一個向外的團體，必須要在生活上把愛活出來，就如雅2:24說：「人成義是由於行為，不僅是由於信德。」不能像經師和法利塞人們只說不做。瑪25:31說：「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時」，這曾發生過，就是二千年前的聖言降生成人，是在白冷發生的，那刻，路2:14說：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安」，依1:3a 表示過：「牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽」，「牛」象徵以色列子民，「驢」象徵外邦人，瑪2:1便立即見到身為外邦人的賢士前來朝拜救主。
2. 在讀經一裏，則34:17說：「看，我要在羊與羊，綿羊與山羊之間，施行審判。」福音中的瑪25:32-33說人子要「32把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。」審判施行時，審判的準則是要看人有否履行愛的大誡命：「35我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。」（瑪25:35-36）「給了我吃的 … 給了我喝的 … 收留了我 … 給了我穿的」是「全力」地愛近人；「患病」的人身體不適，「看顧了我」是為使病者恢復，是「全靈」地愛；「在監裡」失去了自由，「來探望了我」是出於「全心」去愛近人。
3. 大誡命記載於申6:4-5：「4以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主。5你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」人無法看見天主，但若一4:20說：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」於是，我們便應愛自己的近人，瑪25:40立即表示：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
4. 四篇讀經可如何串聯起來呢？讀經一時，上主尋找和照顧羊群，象徵天主向人的召叫，則34:17彷彿是慕道班的焦點，指出基督再來時，便會施行最後的審判，並會賞善罰惡。答唱詠是人對上主的宣信：「上主是我的牧者，我實在一無所缺。」然後便接受「為我擺設了筵席；在我的頭上傅油，使我的杯爵滿溢。」「筵席」指聖體，「在我的頭上傅油」指聖洗和堅振聖事，當人宣認了自己信仰，便能接受入門聖事。讀經二立即指出耶穌乃我們的牧者和君王，祂要帶領我們邁向永生，好能與天主結合。福音教人以愛的行為作出回應，因為公義的天主會賞善罰惡。瑪25:35-36談對身體的照顧：「我餓了」/「我渴了」/「我作客」/「我赤身露體」/「我患病」/「我在監裏」，保祿在格前15:42-44便談身體「復活」後的轉化。
5. 基督君王節的意義乃基督親自帶領人回到創1:26-27：「26天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」27天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。」基督把人性轉化成「照我們的肖像，按我們的模樣」，哲學上說：「The first thing thought of is the last thing to
occur（最早期望的，最後才完成）」，格林多人否認有復活（格前15:12-19），保祿卻在格前15:20極力強調其真理：「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果」，說基督是「初果」，表示天主也會使我們信徒成為「果」，亞當帶來死亡，但基督卻帶來生命，祂能「將消滅一切率領者、一切掌權者和大能者，把自己的王權交於天主父。」（格前15:24）
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