A 路加福音
1. 路加福音的耶穌升天事件記載於路24:50-53如下：「50耶穌領他們出去，直到伯達尼附近，就舉手降福了他們。51正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。52他們叩拜了他，皆大喜歡地返回了耶路撒冷，53常在聖殿裏稱謝天主。」
2. 路加福音所載耶穌升天的地點與瑪和谷不同，這裡的地點是耶路撒冷以東不遠的「伯達尼附近」而非北部的加里肋亞，事實上，較早前所載的耶穌復活奧蹟時，在聖墓出現的那兩個人沒有要求婦女們通知門徒們前往加里肋亞，因此後者可以留在耶路撒冷城內。況且，猶太人根據安息日的法律，是不會行走太遠的路程，只會前往就近的會堂去祈禱和聽道，也因此以色列各處均設有會堂。耶穌作為猶太人也遵守了這規定，祂只「領他們出去，直到伯達尼附近」，不會走到北部的加里肋亞。
3. 路24:50說耶穌「舉手降福了他們」，本來，百姓早就獲得「降福」，路加福音一開始已講述匝加利亞，路1:9說「他抽中了籤，得進上主的聖所獻香。」「獻香」後本可在聖所外「降福」百姓，可惜，他在聖所內沒有相信天使的報喜，以致「成為啞吧，不能說話，直到這些事成就的那一天」（路1:20），當他離開聖所時，只能「給他們打手勢」（路1:22），因「他已成了啞吧。」（有效的「降福」必須「說話」+「打手勢」）路加福音在開始時沒有有效的「降福」，延至近結尾時才成效，由大司祭耶穌親自有效地「舉手降福了他們。」
4. 路24:51說耶穌「被提升天去了」，文法上與谷16:19相同，都是被動式的，意謂復活和升天都源於天主聖父的德能。記得谷說耶穌升天後，門徒們便立即「往普天下去，向一切受造物宣傳福音」（谷16:15），又說要行各種奇蹟（谷16:17-18）；至於瑪竇的升天事件中，只說了耶穌的講話，沒有講論宗徒們的福傳行動；來到路加的記載，路24:52-53說門徒們「52返回了耶路撒冷，53常在聖殿裏稱謝天主。」路24:52-53的話有點奇怪，很多人相信路加福音主要是寫給外邦人的，果真如此，為甚麼強調「常在聖殿裏稱謝天主」呢？
5. 因為聖神即將降臨，亦即很多人稱為「路加福音下集」的宗徒大事錄開始時所載（宗2:1-13），聖神降臨就是宗2:1說的「五旬節（Pentecost）」，五旬節主要是慶祝收成，猶太人有責任要把初熟之果的最初收割獻於上主，即獻往聖殿，這規定詳盡地記載在申26:1-11，因此，聖殿十分重要，直到宗10之後。
6. 看看路加在甚麼背景之下寫耶穌升天的奧蹟呢？瑪的背景是禮儀（「因父及子及聖神之名」+「我同你們天天在一起」：瑪28:19-20），谷的背景是因為信眾對福音原本的結局不太認同。至於路加福音，路是一個禮儀，是一份「降福」，始於舊約時天主在創12:2-3對亞巴郎的祝福：「2我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。3我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；地上萬民都要因你獲得祝福。」可惜，那份「祝福」一直未能實現，因為以色列不停地拜偶像，直到路24:50才由主耶穌親自有效地「祝福」信眾，可見路所載耶穌升天的聖蹟是一個「盟約」，即上主與亞巴郎所立的盟約。
7. 記得天主與亞巴郎定立盟約時，創世紀這樣記載了天主的許諾：「上主遂領他到外面說：「請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？」繼而對他說：「你的後裔也將這樣。」」（創15:5），隨後又在創22:17-18說：「17我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門。18地上萬民要因你的後裔蒙受祝福，因為你聽從了我的話。」兩則記載可撮要為：「很多子孫」+「土地」+「祝福」。到了耶穌時代，亞巴郎已有很多子孫，亦有自己的國家，但「降福」要到路24:50才落實。到了教會的時代，亞巴郎的子孫是現今數以億計的信友，跨越了猶太族裔的界限，天主也許諾了天上的耶路撒冷作信眾永恆的天鄉。
B 若望福音
1. 若望福音的耶穌升天事件記載於若20:30-31和若21:24-25，若20:30-31說：「30耶穌在門徒前還行了許多其他的神跡，沒有記在這部書上。31這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴他的名獲得生命。」若21:24-25說：「24為這些事作證，且寫下這些事的，就是這個門徒，我們知道：他的作證是真實的。25耶穌所行的還有許多別的事；假使要一一寫出來，我想所要寫的書，連這世界也容不下。」
2. 從兩則記載中所見，若似乎沒有說耶穌升了天，情況猶如瑪竇福音一樣，瑪28:20強調「天天在一起」，而若的重要字眼是「記錄」/「寫下」/「要寫的書」，總的來說就是「聖經」，若20:30-31強調「叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴他的名獲得生命」，換言之是要相信「聖經」；若21:24說聖經是「真實的」，非常豐富，故若21:25說「連這世界也容不下。」
3. 我們會問究竟若望福音為甚麼要強調「要寫的書」呢？因為這福音要求人看聖經，好能認識聖言，就是要前後呼應，福音在這結尾階段是要配合若1:1-2：「1在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。」從這角度看，若望福音是無始無終的，因為每次看到尾時，必要回到開端，成了一個循環。
4. 四卷福音的耶穌升天奧蹟到此為止，我們會發覺若望福音較接近瑪竇福音，瑪28:19說「因父及子及聖神之名」，彷彿是禮儀的開始，若21:25強調「要寫的書」（即聖經），禮儀時聖經的確不可或缺，於是瑪和若合起來看似感恩聖祭。梵二的啟示憲章第六章（論聖體在教會的生活）第21條這樣說：「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖禮儀中，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筳席，取用生命之糧，而供給信友們。天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力，靈魂的食糧，精神生活清澈不竭的泉源。」聖事中有聖經，聖經中也有聖事。瑪和若強調的是禮儀。至於馬爾谷福音的耶穌升天奧蹟所強調的，是谷16:15所說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」路加福音則強調「常在聖殿裏稱謝天主。」（路24:53）
5. 原來，四卷福音的升天奧蹟指向信友的信仰生活，谷和路鼓勵信眾做個好信友，不可疏忽福傳和祈禱，是信友的內修生活；瑪和若是信友外在的使命，要重視禮儀和聖經的德能，可見四福音的耶穌升天聖蹟與我們息息相關。
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