（主題：耶穌乃履行正義的救主）
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讀經一
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依42:1-4, 6-7
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答唱詠
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詠29:1-2, 3-4, 9-10
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讀經二
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宗10:34-38
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福 音
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瑪3:13-17
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A 讀經一：依42:1-4,
6-7
1. 依記載了四篇「上主僕人」的詩歌，分別是依42:1-9、49:1-9a 、50:4-7、52:13-53:12，讀經一乃屬首篇。依42:1：「請看我扶持的僕人」一句中的「我」指雅威，而那「僕人」是指一個人，活於公元前540年左右，「僕人」也可能是指一個團體，當時的猶太人正遭巴比倫充軍，沒有國家、君王或聖殿，天主揀選了祂「心靈喜愛的」僕人，意思指他是一個義人，遵守天主的法律，但是不會是完美的，因為他有缺點。依42:1也說天主給這僕人「傾注了我的神」，派遣他去「傳佈真道」，意即把正義帶給整個以民。
2. 在聖經裏，「正義」意即「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」保祿指出我們並不正義，因為天主雖造了我們，我們的一切均屬於祂的，但我們卻無法「歸還」我們所虧欠祂的，因為我們都犯了很多罪，無法成義。依42:2說這僕人「不呼喊，不喧嚷」，人們也聽不見他的聲音，彷彿像耶穌聽命至死時的態度，全不反抗。這樣沉默的僕人怎能把正義帶給人群呢？原來他不是靠「呼喊」或「喧嚷」傳揚正義，而是像依42:3所描繪的「蘆葦」或「燈心」，一般人用作毛筆的「蘆葦」容易「破傷」，但僕人不會把它「折斷」和丟棄。
3. 那麼，僕人會怎樣處理呢？依42:7說他會「開啟盲人的眼目，從獄中領出被囚的人，從牢裏領出住在黑暗的人。」原來，僕人所用的方法不是要丟棄劣質的人或物，就如「盲人的眼目」不是要放棄，而是要「開啟」；「獄中」的囚犯失去自由，僕人是要從牢獄中「領出」他們；又要「從牢裏領出住在黑暗的人」。可見僕人的方法不是要「放棄」，而是要「修補」，是他的使命。這就是「正義」，把「凱撒的歸還凱撒。」
4. 依42:4說遙遠的「海島都期待著他的教誨」，巴比倫位於內陸，遠離海岸。讀經一的訊息是甚麼呢？天主選擇了祂的僕人要把正義帶給祂的子民，方法是以和平的手法來賦予生命，他要牽着眾子民的手，帶領他們去遵守盟約。這僕人會成為「萬民的光明」，包括非猶太人，祂彷彿暗指耶穌，要帶給人類和平、生命和自由。
B 答唱詠：詠29:1-2,
3-4, 9-10
1. 詠29使用客納罕地的天氣神巴耳來討論，等於中華玄學人士所拜的三寶神（天神、地神、水神），認為可保佑漁民和農民。客納罕地的人相信巴耳能帶來每年的雷雨，好能使耕地肥沃。從以色列人的角度看，巴耳乃天主的權威和普世的統御，詠29:1-2認為眾神皆臣服於雅威，可見以民仍相信一神論（henotheism：即眾神中僅朝拜雅威一神），但其它眾神均明認雅威的權威，故應將「光榮」和「榮耀」歸於祂。
2. 詠29:3-9談「上主的聲音」（詠29:3, 4, 5, 7, 8, 9），意指「雷雨」，詠29:3說雷雨打在「澎湃的水面」，指聖地西岸的地中海；到詠29:5又「折斷了黎巴嫩香柏」，衝進岸上；詠29:6說雷雨到了「黎巴嫩」山，形態像在舞蹈，而「息爾翁」山像小牛一樣地跳躍。「息爾翁」山是漆冬人用的名稱，其實是指以色列東北的「赫孟爾」山。詠29:8所說的「卡德士曠野」即阿拉伯，以民在此地犯了罪，肋13說因為他們當時不肯進入福地。
3. 雷雨那麼利害，是要象徵天主的聖言，由西至東涵蓋了整片客納罕地，甚至超越她，遠至「卡德士。」詠29:5-8的內容多麼動人，把其加入答唱詠內會更完美，天主的聖言多麼震憾，詠29:9說眾神都要明認雅威的權威，把「光榮」歸於祂，眾人都明認答唱詠的答句說：「上主必以平安祝福祂的人民。」
4. 讀經一的依42:1串聯了答唱詠，依42:1說上主的僕人「給萬民傳佈真道」，答唱詠同意，真道真的由西傳遍至東，由客納罕傳到阿拉伯，即詠29:3-8，以致萬神都明認雅威的權威。依42:6 說受苦僕人成了「萬民的光明」，這僕人彷彿是指耶穌基督，祂要將平安、生命及自由帶給世人。
C 讀經二：宗10:34-38
1. 先看上文，宗10:2說身為外邦人的科爾乃略「是虔誠而敬畏天主的人，對百姓慷慨好施，又常向天主祈禱」，與猶太人相比，宗3:1說「伯多祿和若望在祈禱的時辰，即第九時辰，上聖殿去。」按猶太法律的規定，外邦人是絕對禁止到聖殿祭獻的，但天使在宗10:4對科爾乃略說：「天使回答說：「你的祈禱和施捨已升到天主面前，獲得紀念。」「上主」的確是「看人心」，血緣為祂來看並不重要，也因此，科爾乃略成了第一位外邦人的基督徒。宗10:25-33說伯多祿由約培往凱撒勒雅給他施洗，聖宗徒實在勇氣可嘉，因為猶太人是嚴禁進入外邦人的住所。受洗前當然要認識教會的教義，宗10:34-43便是伯多祿作傳道員教導應信的道理，讀經二只選用了宗10:34-38，當時科爾乃略已接受了信仰。
2. 伯多祿在宗10:34說：「天主是不看情面的」，話兒類似撒上16:7：「上主對撒慕爾說：「你不要注意他 (厄里雅布) 的容貌和他高大的身材，我拒絕要他，因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」事緣天主吩咐第一位先知撒慕爾（及最後一位民長）去履行一項任務，叫他去給達味傅油為王以取替撒烏耳，撒慕爾一見達味某長兄的外貌而誤以為是達味。天主的選擇不是按人的樣貌或儀態、種族或社會地位，而是按其內心。
3. 如果說宗10:34是天主的「思念」，那麼宗10:35便是祂的「行徑」：「凡在各民族中，敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的。」談論「思念」與「行徑」時，也可參閱依55:8：「我（上主）的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」
4. 宗10:36-38是一個整體，伯多祿在宗10:36說耶穌將真道「先傳給以色列子民」，但祂不但是以色列的主，而是「萬民的主」，祂先傳給猶太人，後傳給外邦人，始於科爾乃略。宗10:38的話很像談論基督的受洗，「以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌」一句很像瑪3:16b的記載：「天主聖神有如鴿子降下，來到他上面。」「聖神和德能」指依42:7的話：「開啟盲人的眼目，從獄中領出被囚的人，從牢裏領出住在黑暗的人」，宗10:38演繹為：「施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人。」耶穌受洗後，便展開了祂的公開傳教使命：「從加里勒亞開始，在全猶太所發生的事」（宗10:37），期間「天主同他在一起。」
5. 宗10:39-43沒有被採用於讀經二，宗10:39談耶穌的聖死，宗10:40談其復活，宗10:41談祂復活後顯現給多人（按格前15:6所載「五百多弟兄」），宗10:41-42吩咐門徒們要福傳。全部宗10:39-43a都與基督的受洗無關，因而沒有被納入讀經二之內。我們不能說「基督的聖死」等於祂所受的洗，因為教會從來沒有稱「聖週五」（苦難日）為「基督受洗節」，教會實在也沒有這樣的傳統。不過，宗10:39b頗為有關：「凡信他的人，賴他的名字都要獲得罪赦。」「凡信他的人」也許指宗10:35的「敬畏他而又履行正義的人」，他們可得罪赦。
6. 讀經二與讀經一有很多共同之處：
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依42
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內 容
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宗10
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內 容
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1
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我心靈喜愛的所選者；
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35
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敬畏他而又履行正義的人；
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1
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給萬民傳佈真道；
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36
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這道；
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1
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我在他身上傾注了我的神；
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38
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以「聖神和德能」傅了納匝肋的耶穌；
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6
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萬民的光明；
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36
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萬民的主；
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6
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開啟盲人的眼目，從獄中領出被囚的人，從牢裏領出住在黑暗的人。
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38
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施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人。
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7. 讀經二如何串聯讀經一和答唱詠呢？讀經二等於談耶穌受洗後開始其公開使命，成為依42:1所示「扶持的僕人」，藉「聖神和德能」去施恩和行聖蹟。依42:1也確定了「僕人」的職務是「給萬民傳佈真道」，答唱詠認同了，真道真的由西傳至東，由客納罕地傳到阿拉伯，萬神都明認雅威的權威，於是那僕人成了「萬民的光明」。這僕人指向耶穌，祂要將和平、生命和自由賜給世人。
D 福 音：瑪3:13-17
1. 瑪3:13-17中，洗者若翰在瑪3:14表示自己不配給耶穌施洗，耶穌卻在瑪3:15要求若翰照辦，「因為我們應當這樣，以完成全義。」從未犯過罪的耶穌為甚麼需要接受若翰「悔改」的洗禮呢？有些人認為「以完成全義」意指耶穌「以身作則」，不過，路3:21指明耶穌是最後一人接受洗者若翰的洗禮的：「眾百姓受洗後，耶穌也受了洗。」那麼，耶穌怎能被視為示範作用呢？這問題在過去兩千年來，無論是天主教、東正教或基督教，都沒有一個合理的解釋，沒有人知道完全無罪的耶穌為何要受若翰「悔罪」的洗禮。
2. 用另一角度來剖析耶穌的受洗，瑪3:13說：「那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裏，為受衪的洗（Then
Jesus appeared：He came from Galilee to the
Jordon to be baptized by John.）。」瑪結束前，瑪28:16說：「十一個門徒就往加利肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了（Meanwhile
the eleven disciples set out for Galilee, to the mountain where Jesus had
arranged to meet them）。」兩則片段中，英語譯本較明顯展示其含意：瑪3:13說：「Jesus appeared from Galilee.」瑪28:16也說：「（Jesus）set
out for Galilee.」「appeared」和「set out」均表示「開始」，瑪3:13是耶穌開始其使命，瑪28:16是復活後門徒們的開始，瑪28:19說他們要「去使萬民成為門徒」，兩項使命均始於「加里肋亞。」
3. 耶穌受洗後，瑪3:16-17說：「16忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面。17又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」」來自天上的聲音在顯聖容時再度聽見，瑪17:5說：「他還在說話的時候，忽有一片光耀的雲彩遮敝了他們，並且雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」」至此，我們會發覺：瑪不但搜集了不同的故事來寫成福音，而且是前後呼應的，彷彿「預言」和「應驗」的配合。
4. 本主日福音的訊息是甚麼呢？瑪3:16的一句「天主聖神有如鴿子降下，來到他上面」是一項派遣，耶穌這使命的內容見於讀經一和二。讀經二亦即耶穌受洗後展開了祂的公開使命，成為依42:1「扶持的僕人」，藉着「聖神和德能」，祂去施恩和行聖蹟。依42:1確定那「僕人」的職務是「給萬民傳佈真道」，答唱詠表示真道真的由西傳遍至東，於是那僕人成了「萬民的光明」。這僕人正是耶穌基督，祂要把和平和生命帶給世人。
5. 宗10:2說科爾乃略因「虔誠而敬畏天主 … 對百姓慷慨好施 … 常向天主祈禱」而「獲得（天主）紀念」，這情況便與本主日的福音串聯起來了，福音問：誰能令天主喜悅？瑪3:17指出：「有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」」，因此伯多祿在宗10:38為耶穌見證說：「天主怎樣以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使他巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同他在一起。」
下期預告：
l 斐理伯書（2014-1-8）
l 常年期第二主日（甲年）讀經釋義（2014-1-11）
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