（主題：只要人願意福傳，天主必使之成就）
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讀經一
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依55:10-11
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答唱詠
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路8:8、詠65:10-14
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讀經二
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羅8:18-23
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福 音
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瑪13:1-23
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A 讀經一：依55:10-11
1. 依55:10-11寫於公元前550年，以民尚正處於巴比倫充軍期間，沒有身份，聖殿、君王或國家，無人能想像十多年後（公元前538年）得到波斯王居魯士的釋放而回國。然而，天主已透過依撒意亞先知向以色列子民作出保證，他們終獲釋回國、重建耶路撒冷和復興國家。天主這樣慷慨就義的保證可用甚麼來比喻呢？用「出谷」，由巴比倫「逾越」到耶路撒冷，彷彿像由埃及「走進」巴力斯坦地一樣（依52:4-12）。是雅威帶領自己的子民回國，上主給熙雍說：「你的天主為王了！」
2. 機不可失之餘，以民也要先作好準備，依55:6-7叫人要皈依：「罪人應離開自己的行徑，惡人該拋棄自己的思念，來歸附上主。」依55:8-9說天主願意寬恕人的過犯，依55:7說是因為祂「富於仁慈」，人必須勿失良機。先知在依55:10的話真能振奮人心：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處」，居住在熱帶沙漠的以色列人，每當傾盤大雨時，雨水就是甘霖，能帶給眾人歡躍，因為久藏泥下的種子，翌日便能發芽長出。
3. 「雨和雪」象徵着「從我口中發出的言語」（聖言），祂一言既出便言出必行，是祂賜給以色列新的生命，而不是人努力的成果。以色列猶如泥土下的種子，天主「口中發出的言語」一到，靜止的種子立即「誕生」。「雨和雪」象徵聖言（聖經），而非聖體。原來，每人心中都有「種子」，天主的話一到，種子便能發芽成長，我們每次與主相遇（感恩祭），必能注入新生命的元素。
4. 依55:11說：「從我口中發出的言語」將「不能空空地回到我這裏來」，表示是一項使命，一項破釜沈舟的使命，而且是「不能空空地（will
not return to me unfulfilled）」，所以依55:11續說：「它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」試把自己處身於顛沛流離於異鄉的猶太人境況，這段真理之言真令人震聾發瞶、引吭高歌。反省：每次聖經研討或聖言誦讀（稱之為「聖經分享」是錯的，因為天主教信友分享的是聖體，而非聖經），主耶穌必臨於其中，祂會賜給我們生命力。
5. 在感恩祭主祭舉揚聖體時，會先朗誦聖言：「你們大家拿去吃 / 拿去喝」，藉着聖神的降臨，餅酒隨即成為基督的體血，可見聖言與聖體息息相關，沒有聖言，那會有聖體！所以梵二的啟示憲章第六章（論聖體在教會的生活）第21條這樣說：「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖禮儀中，教會不停地從天主聖言的筳席，及從基督聖體的筳席，取用生命之糧，而供給信友們。天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力，靈魂的食糧，精神生活清澈不竭的泉源。」
B 答唱詠：路8:8、詠65:10-14
1. 答唱詠的答句是路8:8：「上主，願祢的話在我們心中，結出百倍的果實。」這話表示豐收，是依55:10行動的結果：「使之（田地）生長萌芽」，也配合了福音的主題，聖言落在地上能使人滿載而歸。答句是一個祈求，基於讀經一時天主的許諾，福音便是這許諾的滿全。
2. 詠65是農民的經驗，人可以做的就是努力耕種，但這並不保證勞而有功，因為「普降甘霖」和依靠太陽的光合作用乃可遇不可求，必須依賴天主的恩寵才可。甚至連種子也是來自天主，詠65:10說是天主「為他們準備五穀。」那麼人算甚麼？只是秋毫之末，依41:14稱之為「雅各伯蟲豸啊！以色列蛆蟲啊！」然而，天主偏偏願意人參與祂的救贖工程，當農民工作時汗流浹背，人願意付出「汗水」，天主便賜下「雨水」，便能造成詠65:10「河水洋溢」的奧秘。
3. 看看領經的第二段（詠65:11），原來默默中地工作的是天主自己：「你（天主）灌溉了田畦（犁溝：furrow），又犁平了土壤」，好能「使雨鬆軟土壤，祝福植物生長。」記得原祖父母犯罪後，天主如何懲罰他們呢？天主沒有直接作出懲處，創3:17說：「地成了可咒罵的」，罰的不是人，而是生命之源的「土」，不過，詠65:11卻說土地被天主所「祝福」。
4. 領經的第三段（詠65:12-13）可目睹天主如何偉大：「你的慈惠使年歲豐收」，因為祂不但恩賜人「豐收」，而且是「年歲」，即每年都豐收，原因純粹基於祂的「慈惠」，天主施恩的方法是祂的「腳步常滴流脂油」，「脂油」即聖言，聖言所到之處，便是天主的「慈惠」，便能帶來「豐收」，且是細水長流的。詠65:13續見到上主如何偉大，「豐滿外溢」指的是「牧場」，指在「曠野的牧場」，本來，以色列所處的地理環境沙泥很多，加上天氣乾燥，植物並不豐盛，所以，「曠野的牧場」能夠「豐滿外溢」，全賴天主的恩寵。
5. 真叫人歡欣鼓舞，詠65:14說「羊群」+「牧場」+「山谷」+「食糧」一起歡呼，這一刻「人」去了那裏呢？原來想表示一切均由天主主動，人只能獻上禱聲：「上主，願祢的話在我們心中，結出百倍的果實。」讀經一和答唱詠談論甚麼呢？被充軍巴比倫的猶太人，天主保證他們會獲釋，答唱詠中，人便祈求上主賜與「風調雨順，五殼豐收」，詠65:10-14均明認賜予生命的是天主，不是靠人的勞力。天主不但賜給我們生活上和工作上的安全感，也賜給人健康和自由，我們有家人和有信仰，也是恩寵。
C 讀經二：羅8:18-23
1. 讀經二沒有談「下雨」和「豐收」，只有談「救恩」，天主使人離開罪惡，邁向完美的生命。源於原祖父母的罪過（創3:15-17），羅8:18「現時的苦楚」/羅8:20「敗壞的狀態」/羅8:21「敗壞的控制」全部均指我們的罪惡，罪惡的影響深遠，羅8:22說會令我們「一同歎息」和「同受產痛。」聖宗徒是否要強調我們都是罪人呢？是的，犯罪者不但是人，羅8:20說凡「受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下」，都需要天主的憐憫和救贖。
2. 不過，對這樣敗壞的情況也不應太悲觀，羅8:23叫人要「等待著義子期望的實現」，是子女把希望投放在慈父裏。但我們會問：除了人之外，其它動物也會犯罪嗎？科學家發現，連「蟻群」也會俘虜別的「蟻群」作為奴隸，猴子也會捕捉狗隻在夜間看門，猩猩也會集結去進行謀殺同群中的某成員！整個宇宙裏，沒有任何受造物是永恆的，連細菌也會死去，星辰也會逝去，海洋都會消失，默20:13甚至說「死亡和陰府都把其中的死者交出」，這全因罪惡所帶來的惡果，故「一切受造之物都一同歎息。」
3. 然而，羅8:23說：「我們這已蒙受聖神初果（即洗禮）」，所以羅8:20說：「受造之物仍懷有希望」，希望在羅8:21講述：「得享天主子女的光榮自由。」結果在羅8:23：「肉身的救贖」，指「永恆」，聖神的臨在不但在人心中，也在宇宙內。讀經二如何串聯讀經一和答唱詠呢？羅8:20說人「敗壞的狀態」，即巴比倫的充軍，需要天主釋放他們，於是讀經一說天主給他們作出了許諾。唱詠是人向天主祈求。羅馬人書描述了大家的經驗，不但是猶太人的經驗，而是整個宇宙均經驗了痛苦。先知指出只有天主的聖言才帶來救恩，讀經二沒有談及基督的死亡，但卻指出祂的聖死所能帶來的豐收：「天主子女的光榮自由。」
D 福 音：瑪13:1-23
1. 本主日的福音是大家耳熟能詳的，種子不是有四種，而是只有一種，不過分成四批，所有種子都是好的，所不好的是前三批的泥土，象徵不同價值觀的人，對天主聖言的反應有異，他們心胸很窄而容不下聖經。瑪13:19-23先後解釋了四種不同的土壤：「路旁」象徵「聖言被魔鬼奪去」、「石頭」象徵「沒有根」、「荊棘」象徵「世俗的焦慮和財富的迷惑」、「好地」象徵「聽了話而了解和結實。」
2. 種子亦即依55:10的「雨和雪」，但瑪13:4說：「飛鳥來把它吃了。」「飛鳥」象徵魔鬼，把聖言吃掉了，可見魔鬼似乎不害怕聖言。牠也是聖經專家，魔鬼為了奪走聖言，便吞了聖經，不想人領受到賦予生命的聖言，看看那些所謂先進的西方國家，竟然嚴禁公眾圖書館擺放聖經，他們就像魔鬼把聖言吞下，以免人可以閱讀。那些在荊棘中者指既拜雅威亦拜魔鬼的人，既受洗成為信徒，但每天都沉迷於名牌和美食的奢華內。好的土壤表面看甚為骯髒，但若把混凝土掩蓋在耕地上，種子便無法長出幼芽來，蟲豸也無法把土灌通！
3. 有些人認為本主日可視作「聖經主日」，聖言賜給人生命，讀經二說死亡與痛苦煎熬人和宇宙，均需要天主的眷顧。在這情況下，福音說天主的聖言像雨降下，但不是所有土壤都是好的，有些土壤無法容納祂。人必須開放自己與天主合作，才可得到「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」的豐收，這正好吻合了羅8:23所說「我們這已蒙受聖神初果。」反省：看看自己的生命裏有多少石頭和荊棘，然後把之清除。
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