（主題：依賴聖神，好能遵守十誡）
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讀經一
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匝9:9-10
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答唱詠
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詠145:1-2, 8-11, 13-14
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讀經二
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羅8:9, 11-13
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福 音
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瑪11:25-30
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A 讀經一：匝9:9-10
1. 讀經一是匝9:9-10，「匝加利亞（Zechariah）」一名很有意思，「Zechar」即「記起」，「iah」即「雅威」，「匝加利亞（Zechariah）」 意謂「雅威記起」。這位先知誕生的年份也頗有意義，他生於公元前587年，南國猶太國這一年亡了國，彷彿是天主放棄了他們，但先知的出現是要表示「雅威記起」。不過，匝加利亞被召作先知是幾十年後的事，時為公元前520年，屈指一算，他已67歲了，而且，被充軍而仍生存的遺民已回了國。
2. 論內容，匝1-6談天主的計劃，祂要重建被毀的聖殿和耶京，且要祝聖以民，但以民在道德上要洗心革面、要有正義和憐憫之心，也要遵守上主的誡命。匝7說只有真正地禁食才能令天主喜悅，不可像當時的人只為了做給別人看。匝1-8充滿着希望，而匝的第二部份（即匝9-14）是談現實生活，那殘酷的現實。匝9:9有「熙雍女子」和「耶路撒冷女子」的詞彙，「女子」不是指某人，而是指附近的村落或小鎮，多以務農供應城市的人，藉此而維生。村落被稱為「女子」，城市便被稱為「母親」，設有軍隊，可保護附近的村落。匝9:9借用「女子」來表達小人物，指充軍回國的遺民。匝1-8談的均是宗教和政治領袖，有名有望，但匝9起把焦點放在小人物身上。匝9談猶太與鄰國開戰，前者得到天主的助佑而打敗對手，且宣認天主為「和平之王」，所以匝9:9用「正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上」來表示和平。
3. 現在改由「謙遜的」的小人物來帶領，他們是基層的「遺民」，一個「謙遜的」君王曉得與百姓共患難，他的使命是「由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消除；衪要向萬民宣佈和平，衪的權柄由這海到那海，從大河直到地極」，他要帶給人民「剷除戰車」並「向萬民宣佈和平」，彷彿使人想起聖誕佳音：「平安夜，聖善夜 … 靜享天賜安眠，靜享天賜安眠（Sleep in heavenly peace、Sleep in heavenly peace）」，馬槽裡是一位「謙遜的」君王，「騎在驢上，騎在驢駒上。」
4. 看看匝9:10：「他由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消滅；衪要向萬民宣佈和平，衪的權柄由這海到那海，從大河直到地極。」同樣也表示和平，因此可以「剷除戰車」，因為再不需要武器了。和平不但在猶太享受到，而是「由這海到那海，從大河直到地極」，可見其普世性。讀經一想表達甚麼呢？上主為王，祂統御熙雍，帶給世人廣泛的和平，我們的回應便是讚美上主，即詠145的答唱詠。
B 答唱詠：詠145:1-2, 8-11, 13-14
1. 領經的第一段（詠145:1-2）是要讚美上主和君王，且天天地頌揚祂，領經的第二段（詠145:8-9）指出讚主的理由：祂「寬宏大方、仁愛無量、溫和善良」，領經的第三段（詠145:10-11）指出誰應該去歌頌上主，聖詠作者的回應是呼籲「一切受造物」，特別叫「一切聖徒們」來讚美祂，於是他們便齊聲詠唱：「宣傳你王國的光榮，講述你的威力大能。」
2. 領經的第四段是詠145:13-14，談天主如何履行祂的諾言：祂「忠信不欺」/「聖善無比」地對待「一切受造」，祂尤其喜歡眷顧「凡跌倒的」及「凡被壓抑的」人，就是所有弱小的人（與福音接軌）。答唱詠如何串聯讀經一呢？匝9:9呼籲：「耶路撒冷女子，你應該歡呼」，詠145:1-2便回應說：「我的天主，君王，我要頌揚你，歌頌你的名，世世代代不止。我要每日不斷讚美你，頌揚你的名，永遠不止。」匝9:9道出讚美君王的原因，因為祂是「正義的」，詠145:8-9更詳加解釋：「寬宏大方、仁愛無量、溫和善良」，詠145:13說祂的「一切諾言，忠信不欺」，彷彿指向永恆。
C 讀經二：羅8:9, 11-13
1. 先看上文，羅8:6說：「隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。」這與天主的慈愛相關，祂透過聖子耶穌的聖死和復活顯示其無限的仁愛，藉此使我們得到釋放，獲得新的生命，免受死亡的威脅和法律的束縛。何謂「隨肉性」呢？羅8:7解釋說：「因為隨肉性的切望，是與天主為敵，決不服從，也決不能服從天主的法律」，意指受着世俗的財富和名利所束縛，無法超越眼前的價值，因此，羅8:8說這樣思維的人「決不能得天主的歡心。」
2. 另一種人是「隨聖神的切望」的人，羅8:9詳述：「至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。」當「天主的聖神住在你們內」，人便能脫胎換骨，能從屬於基督內，與祂和天主聖神結合。天主聖子和聖神住在我們內，效果十分昭著，耶穌也因聖神的德能而復活起來。羅8:10-11說出同一的訊息：「10如果基督在你們內」，我們的「神魂」便能「賴正義而生活。11藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」兩節一起彷彿帶領我們重溫耶穌在若11:25-26對瑪爾大所說的話：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」耶穌更在若6:40承諾：「在末日，我要使他（信從子的）復活。」羅8:13是要人知道抉擇的後果：「隨從肉性生活，必要死亡」，而「依賴聖神 … 必能生活。」
3. 讀經二沒有採用羅8:10：「如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。」保祿把聖經所載人類約六千年的歷史分成三個階段：
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階 段
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狀 況
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(a)
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由亞當至梅瑟
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墮落期，人並不開心；
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(b)
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由梅瑟至耶穌
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法律時期；
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(c)
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由耶穌起至今
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普世受祝福期（法律的滿全）。
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4. 讀經二強調在聖神內的基督徒生活是邁向光榮的，因此與羅8:10說「因罪惡而死亡」並不配合，所以不被採用。羅8:14很重要，它指出人的身份獲得超然地提升：「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女」，成為祂的「義子」，有福份稱天主為「阿爸，父呀！」子女與工人不同，羅8:17說子女才是「承繼者」和「基督的同承繼者」，因而可以分享天主的光榮。
D 福 音：瑪11:25-30
1. 先看上文，瑪11:21-24的幾個片語「你是有禍的」/「在審判的日子」/「所受的懲罰」十分負面，但福音的話卻相反，非常溫柔及充滿慰藉，瑪11:25-27說：「25就在那時侯，耶穌發言說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。26是的，父啊！你原來喜歡這樣。27我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。」
2. 瑪11:25的「這些事」指瑪5-10的內容，談的是耶穌的教訓，表面看並不容易遵守。有些人會研究科學的理論而質疑天地如何誕生，認為根本不需要有天主。其實這問題並不複雜：(a) 過去數十年來，科學界認作真理的科學理論往往的生命力轉眼即逝，昨天的理論，今天已被科學界評為謬論，例如二三十年前認為地球開始進入冰河時期，今天卻說是地球暖化！二三十年前認為地震是有一個固定規律的，今天卻證明錯誤！另一方面，一些如霍金的天文學家把科學「神化」，卻否定別人明認雅威為神，這種唯我獨尊的狂言怎算智慧呢！因此耶穌在瑪11:25「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。」小孩子未必明白家長作出指令的原因，例如：勿隨便跟陌生人的談天，要在斑馬線過馬路，要努力讀書，主日必須參與彌撒，小孩子縱然不同意，但仍會聽命。
3. 成年人的理據往往只是選擇性的，例如一些歷史人物（孔子，唐太宗，拿破崙，伯多祿）雖然從未見過，我們卻從不質疑其歷史史實；同樣，沒有人能記得自己出生時的一刻，卻不會質疑自己母親的真偽，為甚麼會質疑耶穌曾降生為人呢？如果母親對子女的愛能證明她的身份，為甚麼天主給人無限的愛和憐憫卻受到人的質疑呢？「苛辣匝因」/「貝特賽達」/「葛法翁」就如科學界，越深入研究，出現的疑團便越多，結果把任何真理都視作歪理！須知：神的存在不是要證明，而是要信。
4. 瑪11:28-30很美：「28凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。29你們背起我的軛，跟我學吧！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找到你們靈魂的安息，30因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」記得耶穌復活當晚顯現給門徒時，若20:19和若20:21兩 度祝願門徒們平安，中間的若20:20加插了一環節：「把手和肋膀指給他們看。」的確，人受洗後並不保證免除生活上的艱苦，反而會繼續感到社會的殘酷和生活上的無奈，但耶穌叫人「到我跟前來」，走到祂的約櫃前，閉上眼睛，誠心地交托給祂，祂會賜給我們平安。
5. 耶穌又叫人「背起我的軛」，即耕種時所用的耕具，猶太人的思想把「軛」象徵天主的誡命，叫人要愛主愛人。「背起我的軛」可以經常見到，彌撒時的主祭頸上的聖帶就是「軛」，在禮儀中，神父便像「牛」般背着「軛」，他要參與把天國實踐在人間，推動人彼此相愛，愛主愛人。瑪11:30說：「我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的」，人只要肯開放自己去愛主愛人，身體故然疲憊不堪，靈魂卻是輕鬆的，我們也許未必明白，但卻是面對逆境的動力。
6. 本主日的四篇讀經如何串聯起來呢？匝9:9呼籲：「耶路撒冷女子，你應該歡呼」，詠145:1-2作出回應：「1我的天主，君王，我要頌揚你，歌頌你的名，世世代代不止。2我要每日不斷讚美你，頌揚你的名，永遠不止。」匝9:9道出讚美上主的原因，因為祂是「正義的」，詠145:8-9詳加闡釋：「寬宏大方、仁愛無量、溫和善良」，詠145:13更說祂的「一切諾言，忠信不欺」。福音說要得到君王的平安，人人都要「背起我的軛」（十誡，愛主愛人），因為「我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」讀經二的羅8:13說只要人「依賴聖神」，困難便能迎刃而解。保祿在羅8:2說「在基督耶穌內賜與生命之神的法律，已使我（保祿）獲得自由」，他因而願意與大家分享；同樣，耶穌在瑪11:25-30也願意把祂從天主所得到的恩寵與我們分享。
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