1. 聖經起初是口傳的，口傳的問題是越傳越走樣，聖經的每句話都有天主聖神的默感，一旦加入了人的想法，原意便容易被扭曲！耶穌時代未有新約，但舊約是有的，當祂升天後，新約的作者便漸漸寫了各新約書卷，包括福音、宗徒大事錄和很多宗徒書信，新約作者認為新約是滿全舊約的話，於是新約成了舊約的詮釋。
2. 讓我們看看一個例子：瑪2:13-15，當賢士們朝拜耶穌聖嬰後，在夢中得到啟示切勿回到黑落德王那裡，便改道離去。事後，黑落德惱羞成怒，便進行了屠殺嬰孩，大聖若瑟便帶了聖家逃往埃及避難。之後，瑪2:13-15記載說：「13他們離去後，看，上主的天使托夢顯於若瑟說：「起來，帶着嬰孩和他的母親逃往埃及去，住在那裏，直到我再通知你，因為黑落德即將尋找這嬰孩，要把他殺掉。」14若瑟便起來，星夜帶了嬰孩和他的母親，退避到埃及去了。15留在那裏，直到黑落德死去。這就應驗了上主藉先知所說的話：「我從埃及召回了我的兒子。」」
3. 瑪2:15說：「這就應驗了上主藉先知所說的話：「我從埃及召回了我的兒子。」這話給人的感覺是雨過天晴之意，令人感到很安慰。瑪2:13-15的記載其實引述舊約歐11:1-3的話，讓我們看看歐的記載去理解其原意：「1當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子。2可是我越呼喚他們，他們越遠離我，去給巴耳獻祭，向偶像進香。3是我教了厄弗辣因邁步，雙臂抱着他們，但他們卻不理會是我照顧了他們。」歐瑟亞說：「從在埃及時，我就召叫他為我的兒子」，但對方完全沒有理會，且「越遠離我！」他們去了那裡？他們去了「給巴耳獻祭，向偶像進香。」原來，歐瑟亞所談的是人去了犯罪，是邪惡的行為，不像瑪竇福音引述時視為好事。
4. 由此可見，瑪2:13-15引述歐11:1-3時，沒有理會其上下文和歷史背景，見「從在埃及時，我就召叫他為我的兒子」一句適合自己的用途，便表示「應驗了上主藉先知所說的話。」這樣的詮釋對信友有何影響呢？可謂影響重大，天主教教友普遍疏忽研讀聖經，單看瑪2:15一句，便立即作出結論說：「真是天主的旨意奉行在人間了，證明耶穌滿全了舊約的話，祂真是默西亞啊！」然而，猶太人並不同意這看法，說他們的聖經（「舊約」）並非這個意思，因為歐11:1時其實天主正發怒。瑪竇福音引述舊約聖經二十多次，這裡只是其中一次，已出現了很多迷團！
5. 這樣看來，瑪竇福音好像隨意引述舊約，甚至「扭曲」其原意，那麼，究竟聖經的記載是真的或是假的呢？我們要明白瑪竇時代的政治環境，信友面對極大的宗教迫害，很多人被扔進羅馬鬥獸場斷送性命，也有很多教友選擇放棄信仰。我們卻必須承認，無論是舊約或新約，每卷聖經都有聖神的默感，因此聖經是不會錯的。
6. 在教會的初期，多數教友都是猶太裔的，到了二和三世紀，越來越多外邦人成為信友，相反，很多猶太裔教友因戰爭造成的傷亡，教友人數因而逐漸下降。由於外邦人的文化和習俗都與猶太人截然不同，於是對聖經的詮釋也差異很大，因而出現了各式各類的釋經方法，尤其是羅馬人很崇尚希臘的哲學，影響了地中海一帶各地的人，均偏向敘利亞（安提約基雅）學派的詮釋；北非出現另一學派，即埃及的亞歷山大里亞學派。二千年來，聖經學發展了很多，有不同的語言、考古學的幫助、歷史評釋法等，最終歸納成兩大學派 － 「敘利亞學派」和「亞歷山大里亞學派。」敘利亞學派的出現，乃由於公元七十年聖城被毀，猶太人逃亡到了敘利亞，也把他們詮釋聖經的方法傳入敘利亞，而猶太人詮釋聖經的方法很簡單，就是單看文字表面的意思，認為每個字都有天主的默感和啟示。不過，梵二的「啟示憲章」並不同意猶太人的這思維，「啟示憲章」說聖經的內容和文字全都有聖神的默感，但不是每句每字都有啟示，只有那些與救恩相關者才有啟示。
7. 讓我們再看一個例子：多11:4這樣說：「他們二人於是一起前行。辣法耳又對他說：「你要隨手帶着魚膽。」那隻小狗也在他和多俾亞的後面，跟着同行。」事緣「多俾亞」的父親失明了，天使「辣法耳」便教「多俾亞」帶了「魚膽」回家醫治父親，回到家中，有「隻小狗」跟在「多俾亞的後面。」根據「啟示憲章」的講法，這「隻小狗」一事也有聖神的默感，才寫在聖經內，但牠與人的救恩無關，故此是沒有啟示的。猶太人喜歡敘利亞學派的詮釋方法，認為「隻小狗」的一舉一動都有啟示，例如小狗如何擺動尾巴也有不同的啟示。基督教教友也喜歡敘利亞學派，尤其一些基要派的教友，只看聖經的字面，不理上下文和歷史和文化背景。不是所有基督教教派都如此，全球超過三萬三千個基督教教會裡，約六成的教派與天主教詮釋聖經方法相同，包括浸信會和路德會。
8. 埃及的亞歷山大里亞學派沒有受到猶太文化的影響，而埃及是當時世界主要的哲學中心，圖書館藏書量冠絕全球，一直維持到今天。埃及哲學也崇尚了希臘的哲學，例如希臘哲學家柏拉圖認為世間上的事物只是假象，真的事物在天上，那裡才是完美的。哲學家認為聖經的意思不局限於文字表面，會有更深層的意思，真理才在其中，又富於靈修意義，必須按文化習俗和歷史背景來研讀和詮釋。
9. 敘利亞學派單看字面，例如看到天主在創22:2說：「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭」，便認為只有其表面文字的意思，所以，如果天主叫人去殺妻，人也會照做。埃及學派則不同，因為文字可以有不同的意思，例如「吃」字，「吃飯」、「吃力」、「吃虧」、「吃驚」、「吃醋」，每個「吃」字都帶着不同之意，故不同的情況下會有不同的意思。天主教教廷於1993年出版了一冊小書講解聖經應如何詮釋，研究了教會初期起一直至今的不同詮釋聖經的方法，結論是只概括成「敘利亞學派」和「埃及學派」兩個而矣，而教會應同時使用兩方學派，可算是中間路線。
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